ホスティア

　　 　　　 　　＃不法に満ちた世界

　　　　地は神の前に堕落し、不法に満ちていた。…
　　　　すべて肉なる者はこの地で堕落の道を歩んでいた。
　　　　　　　　　　　　　　　　　（創世記６：１１−１３）

＋ここには神が人を造ったことを後悔し、心を痛めるほど堕落し
　た世界があるのです。それは、取って食べてはならないといわ
　れた木の実を取って食べたことに端を発しています。まるで坂
　道を転げ落ちるように、罪は瞬く間に広がっていったのです。
＋この罪の拡大を前にして、神はこう言われたのです。「わたし
　は人を創造したが、これを地上からぬぐい去ろう。…わたしは
　これらを造ったことを後悔する。」（６：７）
＋この神の後悔によって、天地がひっくり返るような大洪水が起
　こったのです。この時の洪水がいかに激しいものであったかは
　「洪水」と訳されているマッブールという言葉から判ります。
　マッブールとは創世記１：６−７にある「大空の上の水／海」
　を意味する特殊な用語です。つまり、ここに描かれた洪水は単
　なる洪水ではなく、宇宙的な規模の破局なのです。この時、創
　造以前の「大いなる深淵」（７：１１）が再び口を開いたので
　す。被造物は再び「地は混沌であって、闇が深淵の面」にある
　〈カオスの深み〉に沈み始めたのです。
＋この無の深淵に沈みかけた世界を救ったのは神の顧みでした。
　「神は、ノアと彼と共に箱舟にいたすべての獣とすべての家畜
　を心に留め」（８：１）られたのです。ここに、天地の境目を
　消し去った洪水は終わるのです。ここから洪水後の新しい世界
　が始まるのです。人類の未来が拓かれるのです。
＋洪水後、一体、どのような世界が始まったのでしょうか。大洪
　水によって、地上にはびこる人間の悪は一掃され、エデンの園
　のような地上の楽園が再建されたのでしょうか。神は思いがけ
　ないことを告げています。「人に対して大地を呪うことは二度
　とすまい。人が心に思うことは、幼い時から悪いのだ。」（８
　：２１c）
＋洪水物語を閉じるこの言葉は、実に不可解な言葉です。なぜな
　ら、ここで言われていることは、神が大洪水によってすべての
　生き物を滅ぼそうと決意された直接の原因だからです。
＋私たちがいま生きている世界、それは「混沌」の上に成り立つ
　世界なのです。カオス、それはかつて太古にあった現実である
　だけではなく、常に存在する可能性なのです。「全被造物の背
　後には無の深淵が横たわっている。そして全被造物は常に無の
　深淵に沈む可能性がある。」（フォン・ラート）。世界は今、
　この深淵を覗き込もうとしている。

　　　　　　　　　　　＃不安の陰り

　　　　わたしの霊は人の中に永久にとどまるべきではない。
　　　　人は肉にすぎないのだから。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（創世記６：３）

＋今から１４年前、１９９４年の暮れに電通は「早聞き・先取り
　・カレンダー」なるものを発表した。そこには、新しい年の動
　向を占うキーワードとして、「潮目」という言葉が使われてい
　た。それは、１９９５年が戦後５０年に当たり、それを機に過
　去を振り返る年になること、また、バブル崩壊後の新しい動き
　を模索する年でもあること、この二つの潮目が交錯するのが１
　９９５年であるとしたのである。
＋この他にもリポートは幾つかの具体例を挙げています。例えば
　普通選挙制度が始まって七十年目に当たる１９９５年に新しい
　選挙制度がスタートすることや、また、無線通信が発明されて
　百年目を迎える１９９５年に、携帯電話や衛星データ放送がス
　タートすることなど、１９９５年を「未来に続いていく、流れ
　の見える年」と位置づけたのです。
＋明けて１９９５年の元旦の朝、目にした新聞から飛び込んでき
　たのは、こんな一文でした。「豊かさと平和が人類の究極の願
　いならば、『戦後五十年』の日本の現在位置は『地上の楽園』
　に他なりません。…が、それにしては、平成七年元旦の日本人
　の顔に、大きな達成感は見受けられません。それどころか、む
　しろ不安の陰りが戻っている…。」
＋あれから１４年の月日が経ちました。私たち日本人の顔から
　「不安の陰り」は消えたでしょうか。消えるどころか、ますま
　す深まっているのではないでしょうか。この１４年、私たちは
　何を見てきたのでしょうか。明治維新に始まる近代日本の、地
　盤崩壊そのものではなかったでしょうか。
＋この地盤沈下こそ、アジアの近隣諸国が羨むほど豊かさと平和
　を享受しながら、その顔には「不安の陰り」が漂う原因ではな
　いでしょうか。ある人が、こんなことを言っています。「我々
　の時代は、信じがたいほどの実現能力があるのを感じながら、
　何を実現すべきかが判らないのである。つまり、あらゆる事象
　を征服しながらも、自分自身の主人になれず、自分自身の豊か
　さの中で自己を見失っているのだ。我々の時代はかつてないほ
　ど多くの手段、より多くの知識、より多くの技術をもちながら
　結果的には、歴史上最も不幸な時代として波間に漂っているの
　である。」（オルテガ・がセット）。
＋この見方は当たっているように思います。実際、私たちは今、
　「歴史上最も不幸な時代」を、海図も羅針盤も持たずに漂って
　いるのです。私たちは〈岸辺〉に、〈未来〉に辿り着けるので
　しょうか。辿り着けるとしたら、それはどのような〈未来〉な
　のでしょうか。

　　　　　　　　　　　＃長寿

　　　レメクは…男の子をもうけた。彼は
　　　「主の呪いを受けた大地で働く我々の手の苦労を、
　　　この子は慰めてくれるであろう」と言って、
　　　その子をノア（慰め）と名付けた。
　　　　　　　　　　　　　　　　　（創世記５：２８−２９）

＋血で血を洗う際限のない復讐、それは取って食べてはならない
　といわれた木の実をとって食べたことに端を発している。そし
　て聖書は、この雪だるま式に拡大していく罪を前にして、アダ
　ムに始まりノアに至る系図を置いている。
＋この系図で目を引くのは「寿命の長さ」である。この長寿につ
　いては、「神学的意味を明らかにするような、納得のいく解決
　策は未だに発見されていない」といわれている。一般的には、
　長寿は神の祝福である。この系図は、復讐と報復への渇きが途
　方もなく増大した世界を、なお神に祝福された世界であるとし
　た信仰告白ではないのか。
＋アダムからノアに至るこの系図が何にもまして目を引くのは、
　この系図が独特な構造をもっていることです。この系図は、全
　体を通じて常に同じ文章で繰り返されています。著者はこれに
　よって、「生まれて、生きて、そして死ぬ」人間の現実を見て
　いるのです。換言すれば、人間は決して時間に取って代わるこ
　とはできない！ということです。
＋では、人間は「時間の奴隷」なのか。そのことについて答えて
　いるのが、死を見ることなく世を去ったエノクの存在です。エ
　ノクは「神と共に歩んだ」ことにより、神に取り去られたので
　す。この「取り去り」は、歴史的存在であるエノクが、歴史を
　超えた存在でもあることを示しています。確かに人間は、時間
　に取って代わることはできません。しかし、人間は決して時間
　の奴隷ではないのです。
＋まさにここに「ノアの慰め」があるのです。ノアもまた、神と
　共に歩んだ人でした（６：９）。しかもノアはエノクのように
　取り去られることなく、苦悩の歴史を最後まで生き抜いたので
　す。歴史の苦しみに喘ぐ人々の慰めになるようにとの願いを託
　されて！
＋しかし聖書はこの後、ノアの家族を除いてすべての被造物が滅
　ぼされたと語ります。み言葉は神と共に歩んだノアでさえ、世
　界の罪を贖うことはできなかったと語るのです（エゼキエル１
　４：１４）。
＋歴史の苦悩の中で喘ぐ人々がノアに託した祈りは空しく虚空に
　消えてしまったのでしょうか。それについて端的に語っている
　のが、幼子イエスをその腕に抱いたシメオンです（ルカ２：２
　５−３２）。神の御子イエス・キリストは、ノアのように、歴
　史の苦しみの中で喘ぐ人々の慰めとなるためにお生まれになっ
　たのです。しかもここにあるのは神と共に歩む〈人間の義〉で
　はなく、人間と共に歩む〈神の義〉です。
＋エリアーデは、歴史の恐怖を語りつつ、『永遠回帰の神話』を
　次のような言葉で結んでいます。「この点でキリスト教は明白
　に『堕落した人間』の宗教たることを実証する。すなわち、現
　代人が癒しがたく歴史と進歩にとりつかれているほど、そして
　歴史の進歩が一つの堕落であり、これらが共に祖型と反復の楽
　園の最終的放棄を意味する以上、キリスト教こそ現代人の宗教
　ということになるのだ。」歴史の苦しみの炉で錬り清められた
　十字架のイエスこそ、現代人の慰めなのです。

　　　　　　　　　　　＃技術革新

　　　　　レメクは二人の妻をめとった。
　　　　　…ツィラもまた、トバル・カインを産んだ。
　　　　　彼は青銅や鉄でさまざまな道具を作る者となった。
　　　　　　　　　　　　　　　　（創世記４：１９、２２）

＋「地上をさまよい、さすらう者」となり、町を建てて住みつい
　た人類最初の殺人者カイン。ここに大地から引き抜かれ、根な
　し草となった放浪者たちが肩を寄せ合って生きる都市生活が始
　まったと聖書は語る。こうして始まったカインの系図は、７代
　目レメクの時に大きな転換点を迎える。富の蓄積が二人の妻を
　養うことを可能にし、そこから牧畜、音楽を生業とする者が生
　まれ、さらには鍛冶職が人間の歴史に登場したのである。
＋ここには穏やかな文明への立ち上がりがある。しかし、この文
　明の進歩とは裏腹に、神と人間との疎外化はますます深刻にな
　っていった。特に、最後の人たち、トバル・カインの登場は、
　決定的に新しい何かを人類の歴史にもたらしたのです。それは
　剣、すなわち武器です。武器を手にして以来、復讐と報復への
　渇きが途方もなく増大したのです。
＋文明の進歩と精神の進歩とは、必ずしも歩調をあわせていない
　のです。それは過去２世紀間の科学技術のめざましい発展が、
　私たちの精神に何らそれに見合う発展をもたらさなかったこと
　からも判ります。より真実なのは、「あらゆる技術革新は集団
　の死の危険をはらんでいた」（アンドレ・ヴァラニャック）の
　です。
＋宗教学者Ｍ．エリアーデは、「鉄が日常生活の中で用いられる
　ようになったのは、地殻鉄鋼の冶金術によってであった。この
　事実は重大な宗教的帰結をもたらした」と教えています。どう
　いうことかと言えば、人間は今や、鉱山や鉱物が分有する大地
　の聖性と直面したのです。エリアーデは言います。「世界中ど
　こでも、抗夫は純潔状態、断食、瞑想、祈り、祭祀行為を含む
　儀式を行う」と。なぜなら、「抗夫たちは、不可侵とされてい
　る聖なる領域にはいるからである。より深淵で、危険な聖性に
　触れる」からであると。
＋この未熟なままで掘り出された〈闇の聖性〉をはらんだ鉱石が
　窯に運ばれ、それから、もっとも困難で危険な作業が始まるの
　です。職人は母なる大地に代わって鉱石の〈成長〉を促し、完
　成させるのです。この鉱石の成長を促す決定的な要因が「火」
　です。火は「いっそう早く作る」手段であるばかりではなく、
　「自然」にすでに存在していたものとは別のものを作る手段で
　もあったのです。
＋こうして人間は、自然を作り変えることに対する責任を引き受
　けることで、時間にとって代わったのです。地底の深みで「成
　熟する」には地質学的な年月を要するものを、職人は数週間で
　得たのです。ここに、近代の科学技術の特徴である時間に取っ
　て代わろうとする人間の努力が始まったのです。
＋問題は、時間に取って代わろうとした人間の営みが、恐るべき
　結果を招いたと語られていることです。人間は剣を手にして以
　来、復讐と報復への渇きが途方もなく増大した世界を生きる者
　となったのです。

　　　　　　　　　　＃歴史の恐怖

　　　　レメクは妻に言った。
　　　　「…カインのための復讐が七倍なら
　　　　レメクのためには七十七倍。」
　　　　　　　　　　　　　　　　（創世記４：２３、２４）

＋アダムからノアに至るまでの系図は、生まれ、生き、そして死
　んだと淡々と繰り返す。この系図は、「原初の出来事にとって
　不可欠の要素」であると言った人がいる。この系図によって
　〈人間の創造〉から〈人類の歴史〉への移行がなされているか
　らである。つまり人間はこの時、創造主の祝福により時間の中
　へと広がっていく〈歴史的な存在〉となったのである。
＋このことは激動の２０世紀を生きてきた私たちにとって、ある
　特別の意味をもっているのではないか。なぜなら私たちは今、
　歴史の苦悩に喘いでいるからである。２０世紀を代表する思想
　家のひとりヤスパースは、『歴史の起源と目標』の中で、「現
　代というこの歴史のきれ目は、結果のゆゆしさの点で、過去五
　千年の歴史からわれわれが知るいっさいと比較を絶している」
　と言っている。つまり、私たちは今、何千年か何万年かの人類
　の歴史に、ただの一度もなかった全く新しいところに立ってい
　るのである。ヤスパースは言います。「歴史的圧力はもはやい
　かなる逃避をも許さなくなっているとき、いかにして人々は歴
　史の破局と恐怖―集団的追放、殺戮から原子爆弾まで―を堪え
　忍ぶことができるか」と。
＋逃れ道はすべて閉ざされているのです！　退路はすべて断たれ
　たのです！　行くも死、帰るも死、留まるも死！　その意味で
　現代はまさに「歴史の破局と恐怖」の時代なのです。言うまで
　もなく、こうした現代という時代の性格を作ったのは科学技術
　の進歩です。ヤスパースは言います。「近代技術の出現ととも
　に事情は一変」したと。しかも、一見万能に見える「科学は…
　しかし精神的には結局無力」であると。科学は精神的には無力
　である！　その事実を私たちはヒロシマ・長崎に見てしまった
　のです。ヤスパースはまた、こうも言っています。「現代は精
　神にせよ、人間性にせよ、愛や創造力にせよ、貧困を目指して
　の破壊的な下降」を辿っていると。
＋ノアの誕生にまつわるレメクの言葉を読みつつ、わたしはこの
　ヤスパースの言葉を思い出さざるを得ませんでした。聖書はこ
　こにもう一人のレメクを登場させます。このレメクは、世界の
　恐ろしさと自己の無力さの中で根本的な問いを発するのです。
　　　レメクは…男の子をもうけた。彼は、「主の呪いを受けた
　　　大地で働く我々の手の苦労を、この子は慰めてくれるであ
　　　ろう」と言って、その子をノア（慰め）と名づけた。
　　　　　　　　　　　　　　　　　（創世記５：２８、２９）
＋私たちが真に必要としているのは、七十七倍の復讐を誓うレメ
　クではなく、呪われた地、歴史の苦しみの炉で喘ぎながら生き
　る者の慰め、ノアの父レメクの祈りではないのか。