ホスティア

　　　　　　　　　　＃聖餐＝死の固めの式

＋――大坂夏の陣に於て河内でいち早く討死した木村長門守重成
　どのを、その半歳前に大坂の余の茶室に迎えたことがある。客
　は既に半歳先に迫っている死を覚悟していた。木村長門守にと
　っては今生最後の茶であった。それが余にはよく判った。何と
　言うか、それは自分が死んでゆくことを自分に納得させる、謂
　ってみれば死の固めの式であった。それに余は立ち合わせて貰
　った。茶はこのようなものであったかと思った。
　……師利休は、また高山右近さまの茶についても言われたこと
　があった。
　　自分より三十歳も若い南坊（高山右近）どのであるが、今
　日はどうしても及ばなかったと思った。尤も今日に限ったこと
　ではない。いつも同じような思いにさせられる。どこかに自分
　を棄てて、これが最後といったところがある。あの静かさは普
　通では出て来ない。誰も及ばない。
　天正十八年十二月の終わりに、右近さまを一亭一客でお迎えに
　なった日の夜のお話である。自分の死を予感するという言い方
　をするなら、あの時師利休はあと二ヶ月余り先に迫っている御
　自分の死を御存じなく、右近さまの方はそれから二十四年あと
　の国外追放を、明日のこととして覚悟なされていたということ
　になるのであろうか。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　井上靖『本覺坊遺文』

＋聖餐体験を深めたいと思う。そんな折、この文章が琴線に触れ
　た。死を意識するということは、それが一年先のことであれ、
　三年先のことであれ、いまという瞬間の生を濃密に意識せざる
　を得ない状況をつくり出す。聖餐式はまさに死の固めの式なの
　である。私にはまだ、死の覚悟ができていない。

　　　　　　　　＃「美しい国・日本」再考（３）

＋京都大学で西洋史を専攻し、学徒出陣した林尹夫（ただお）海
　軍少尉。偵察機のパイロットとして、大坂が大空襲で炎上した
　晩、ながい空中戦ののち散って行った林さんの残した手記を、
　（戦艦大和の生き残り）吉田満さんは愛読し、「われらの世代
　の最高の知性」と書いて、その戦死を悼んでいる。

　「――おれは、軍隊に奉仕するものではない。おれは現代に生
　きる苦悩のために働く。
　……おれは軍隊とか、あるいは機構的にみた日本の国のためで
　なく、日本の人々のために……いな、これも嘘だ。
　おれが血肉を分けた愛しき人々と、美しい京都のために、闘お
　うとする感情がおこる。つまらぬ、とも、訳が判らぬ、とも、
　人は言うがよい。
　おれはただ、全体のために生きるのではないのだ。全体がその
　生命を得ぬと、個人の生命がまっとうできぬが故に、おれは生
　きるのだ。
　この意味で、おれの日本観は純粋でないと言えるかも知れぬ。
　しかしおれは、架空の日本観よりも、たとえ利己的なりといえ
　少数の敬愛する人々のために生きるのだ。」

　（こう記した）林尹夫海軍少尉は、少数の敬愛する人びとと、
　美しい京都のために死んで行った。
　帰属すべきものとして強制される「全体」に「いかがわしさ」
　を感じとる、ある種のすぐれた感受性と自立性をもつ人は、か
　ならず自分が信じることのできる「部分」に帰属しようとする
　　　　　　　　（『２１世紀は警告する』「祖国喪失より」）

＋林少尉の死後６０年余、帰属すべき「部分」が崩壊している今
　帰属すべきものとして強制される「全体」の「いかがわしさ」
　だけが目につく。今日、世界を覆いつくす民族抗争はこの「い
　かがわしさ」に端を発しているのではないのか。そもそも国家
　は、帰属すべきものとして強制される「全体」なのか。主イエ
　スは言う。「まず神の国と神の義を求めよ」と（マタイ6：33）
　「したがって、わたしたちも、彼のはずかしめを身に負い、営
　所の外に出て、みもとに行こうではないか。この地上には永遠
　の都はない。きたらんとする都こそ、わたしたちの求めている
　ものである。」　　　　　　　　　　（ヘブル１３：13、14）

　　　　　　　　　 ＃約束の地を見つめて

＋２００７年度の教会総会が終わり、年間主題が「約束の地を見
　つめて」（旅する教会）と決まった。主題聖句には、約束の地
　を前にして死んでゆくモーセに語られた神の言葉、申命記３４
　章４節をいただいた。
　　　主はモーセに言われた。
　　　「これがあなたの子孫に与えると
　　　　わたしが・・誓った土地である。
　　　　わたしはあなたがそれを自分の目で見るようにした。」

＋私たちの教会がこの主題と聖句を掲げたのには訳がある。私た
　ちの教会は数年前から２００９年、プロテスタント日本伝道１
　５０周年を日本伝道の第三草創期（キリシタンから数えて）と
　位置づけ、聖餐と愛餐の充実により十字架のキリストを描きだ
　す日本伝道の新たな展開を祈ってきた。

＋私たちの教会にそのような願いを起こさせたのは、倫理思想史
　家大内三郎がプロテスタント１００年の歴史を振り返って記し
　た以下の文章が大きな役割を果たしている。
　「…日本でのキリスト者がもっとも注目、心を砕いた問題は、
　かれらが日本の社会に当面した現実の問題処理、つまり世俗世
　界に対する倫理問題だということである。いいかえると、教会
　の形成、信条、信仰告白、神学、聖書理解の問題など、つまり
　『信仰』の問題もむろん問題にならないわけではないが、それ
　よりも『倫理』の問題により多く関心が払われ、…しかもその
　エネルギー提供源はけっして聖書ではなく、ナショナリズムで
　あった。推測をまじえていえば、キリスト教人道主義に発して
　いると見てよいと思う。･･･そして正にその聖書的でない点に、
　キリスト者の失敗と欠点とが遺憾なく露呈されているとみるの
　である。」

＋この荒野を越えてヨルダン川を渡り、約束の地、キリストの十
　字架のもとに立ちたいと思う。そのために今、教会をあげて聖
　書通読と「祈祷書」による祈りの細胞の形成に励んでいる。

　　　　　　　　　＃目を覚ましていなさい！

＋私は一切のキリスト教認識のこの中心において、神学者に課せ
　られている全く特別な責任を自覚した。もしここで失敗するな
　らば、全体が失敗なのである。そして、もし、ここで少なくと
　も正しい道を歩んでいれば、全体も間違っているとは言えない
　のである。私は正しい道を絶えず新しく見出すために、そして
　それを見失わないために、来る週ごとに、来る日ごとに、眼を
　さましていなければならなかった。そして今後も、引きつづき
　眼をさましていなければならないのである。
　　　　　　　　　　　　　　Ｋ．バルト『和解論』　はしがき

＋当たり前のことだが、ここ――キリスト教認識の中心――で失
　敗するとき、人は自分の間違いに気づけない。ルターの言う、
　「信仰者の全生涯が悔改めである」（９５箇条の提題第１条）
　はこの中心から発せられた言葉である。

＋この中心で失敗したものに「社会福音派運動」がある。彼らの
　神は、「人間のすべての理想的属性を具現化したものとほとん
　ど変わらない、愛と憐れみという存在」である。贖い主キリス
　トは慈悲深い賢い教師イエス、あるいは霊的な天才でその内に
　人類の宗教的なさまざまな能力が十分に開花された者になって
　しまった。「同情的イエスがカルバリーのキリストに取って代
　わってしまった」のである。ここにあるのは罪の感覚の衰えで
　ある。それはキリスト教の中心理念を失うことにつながり、キ
　リスト教を消滅する喪失である。

＋これでパウロの嘆きを聞くのは何度目だろう。「ああ、物分か
　りの悪い…人たち、だれがあなたがたを惑わしたのか。目の前
　に、イエス・キリストが十字架につけられた姿ではっきり示さ
　れたではないか」（ガラテヤ３：１）。

＋私たちは神学者ではない。でも、目を覚ましていたい！

　　　　　　　　　　　＃病んでいる現代

＋世の中にあまりにもカネとモノがあふれ、
　底知れない飽食の渦に巻き込まれているからだろうか。
　あるいはあまりにもすきのない効率社会に
　なり過ぎたためだろうか。
　それとも人のぬくもりや情緒の稀薄な愛の酸欠状態が
　広がっているためなのだろうか。
　自分は何をしてどう生きたらよいのかと道に迷い、
　生きることの不安から逃れようとする
　救命信号と受け取れるさまざまな挫折現象が、
　近ごろ次第にその影を大きくしはじめているかに見える。
　それは“いったい人間はどこへ行こうとしているのか”という
　終末の予兆のような、不気味さを感じさせさえする
　“病んでいる現代”の姿ではないか。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　斎藤茂男　『飽食窮民』

　　　　　　　　　　　 ＃生は愛

　「あなたの愛は生きること――ともかく
　私の愛は生きていてと希うこと――理屈抜きで

　愛に道理も説明も在りはしない
　だって
　私たち夫婦には語り合う手だてが絶たれているのだもの

　ただ　生きていること
　ただ　生きていてと希うこと
　ただ　それだけが愛の証し
　たとえ　それがどんな苦しいものであっても
　だって
　愛とは苦しいものなのだから

　生は悩みではない
　生は苦しみ
　生は愛」
　　　　　（玉川よ志子「表現を奪われた極限の日々を
　　　　　　　進行性筋萎縮性側索硬化症の夫にかわって」）

　　　　　　　　　＃ハッピー・イースター！

＋「メシアはこういう苦しみを受けて、
　　栄光に入るはずだったのではないか。」（ルカ２４：２６）

＋復活節のよろこびは、苦痛のあとにくるよろこびではない。束
　縛のあとの自由、飢えのあとの満腹、別れのあとの出あいでは
　ない。それは、苦痛をはるか下にして舞うよろこびであり、苦
　痛を完成するものである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　シモーヌ・ヴェイユ

＋わたしたちの教会では３年前からイースターを迎える準備とし
　て、教会堂内外を鉢植えの花で飾るために「一鉢献金」を行っ
　ている。本来ならば、各家庭の庭に生え出た草花を持ち寄りた
　いのだが、なかなかそうはいかない。そこで考えついたのが
　「一鉢献金」である。長い冬を越えて迎える秋田の春は一斉に
　花が咲き出す。体中の細胞の一つ一つが喜びに沸き立つのを感
　じる。光を求める緑のように、主の光の中を歩みたいと思う。
　苦痛をはるか下にして舞う喜びをもって！　義とされた罪人な
　のだから。

　　　　　　　　　　　＃イエスの秘義

　　イエスはその受難においては、人々が彼に与える苦しみを忍
　び給う。だがその最後の苦悶においては、われとわが身に与え
　る苦しみを忍び給う。「心を傷め悲しみて。」それは人間の手
　からくる苦痛ではなく、全能の御手から来る苦痛である。なぜ
　なら、それに耐えるには全能であらねばならないからである。

　　イエスは少なくともその三人の最も親しい友たちのうちに、
　いくらかの慰めを求め給う。しかし彼らは眠っている。彼らが
　しばし共に耐えしのぶことを、彼は求め給う。しかし彼らは、
　まったく彼をなおざりにする。彼らは受難を共にする気持ちを
　もたないので、一瞬間も眠りにうちかつことができなかった。
　かくしてイエスは見棄てられ、ただひとり神の怒りに対し給
　う。

　　イエスはただひとり地上に居給う。彼の苦痛を感じ、それを
　分つ者がないばかりでなく、それを知る者もない。それを知っ
　ているのは、ただ天と彼のみである。

　　彼はこの苦痛とこの遺棄とを、夜の恐怖のなかで忍び給う。

　　思うに、イエスが嘆き給うたのは、このとき一度だけしかな
　かった。だが、このときには、あまりの苦しみにもはや耐えき
　れなかったかのように、彼は嘆き給う。「わが心いたく憂いて
　死ぬばかりなり。」

　　イエスは世の終わりにいたるまで苦悶し給うであろう。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　パスカル『パンセ』

　　　　 ＃恐ろしいことが起こるのは、外からではない

　「あなたがたはまだ眠っている。休んでいる。時が近づいた。
　人の子は罪人たちの手に引き渡される。立て、行こう。見よ、
　わたしを裏切る者が来た。」イエスがまだ話しておられると、
　十二人の一人であるユダがやって来た。(マタイ26:45-47)

＋イエスはひとつの秘密を、最後の晩餐の時まで、弟子たちに隠
　していた。なるほどイエスは、自分の苦難の道について、弟子
　たちにすでにいくつかのことを語ってきた。しかし、最も大き
　な秘密はまだ明らかにされていなかった。聖なる晩餐における
　最後の集まりの時になって初めて、イエスはその秘密を弟子た
　ちに語ったのである。「人の子は罪人らの手に渡されるのだ」
　　しかも、裏切りによって……。「あなたがたのうちのひと
　りが、わたしを裏切ろうとしている」。
　「敵」だけでは、イエスを思いのままにすることはできない。
　それゆえ、そこに「友」が加わる。最も近い友が、イエスを捨
　てる。弟子が、イエスを裏切る。最も恐ろしいことが起こるの
　は、外からではなく、内からである。イエスのゴルゴダへの道
　は、弟子の裏切りとともに始まるのである。ある者は眠ってい
　る。ゲッセマネにおけるあの眠りをどのように理解したらよい
　のであろうか。ある者は裏切る。そしてついに「弟子たちはみ
　な、イエスを見捨てて逃げ出して」しまうのである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ボンヘッファー