2007.05.31

【夢幻通信】（29）

　　　　　　　　＃最悪の罪は祈らないことである。
　　　　　　　　　　　　　　（フォーサイス『祈りの精神』）

＋主イエスは言われる。祈りの中に最悪の罪があると。「また祈
　るときには、偽善者たちのようにするな。彼らは人に見せよう
　として、……」（マタイ６：５）。

＋祈りは全く隠れた所で為されるべきものである。本当に祈る者
　は自分を忘れ、ただ自分が呼び求める神のみを知ろうとする
　（参�汽汽爛┘襭云蓮▲魯鵐覆竜Г蝓法５Г蠅蓮△燭誠世砲里�
　向かうものであるから、人に見せようとして為される行為とは
　根本的に異なるのである。

＋ところが、この隠れたところで為されるべきものが、明るみに
　出され、祈りが「人に見せびらかす行為」となってしまう場合
　がある。それは、くどくどとした公の祈り（礼拝や集会での祈
　り）の場合だけではない。もし私が、自分を自分の祈りの観察
　者とするなら、その祈りは「人に見せびらかす祈り」と大きな
　違いはなくなってしまう。そのような祈りには、もっと大きな
　危険があるとさえ言える。

＋私は、大通りではなく、自分の部屋の中においても、人に見せ
　びらかす行為をすることができるのである。私が「祈る者」で
　あると同時に、祈りを「聞く者」でもあろうとする時である。
　私は、〈自分が捧げる祈りは、敬虔な祈りだ〉と自分で思い込
　む。自分の祈りに満足することによって祈りに対する報いをす
　でに自分で用意している。

＋この最悪の罪は、熱心な自由祈祷の中でしばしば起こる。自分
　の祈りで自分自身を貫こうとする私の意志は、死ななければな
　らない、殺されなければならない。その時はじめて私は、「求
　める前から私に必要なものをご存じである方」の御心が行われ
　るようにと、祈ることができるようになるのであろう。

＋主の祈り、そして詩編による祈りに、もっと修練したい。
2007.05.28

《お知らせ》

＋秋田高陽教会の牧師在任中、主のみもとに召された故重松博牧
　師のご息女が、【日本手話によるろう児のための学校・明晴学
　園】設立に奔走しておられる。開校のための国の認定は受けた
　が、「来年４月の開校には７月までに４５００万円が必要」
　（朝日新聞　３月３１日夕刊）とのこと。募金を始め、未使用
　のテレホンカード・未使用の切手・書き損じの葉書の提供を求
　めている。取り扱いは５月２７日（日）ペンテコステまでであ
　る。
　　・連絡先　〒140-0003　品川区八潮５−３　１５−１０３
　　　　　　　松下宜照　Tel/Fax ０３−６３１８−８２４６
　　　　　　　メールアドレス　macchan@za.wakwak.com
2007.05.28

【夢幻通信】（28）

　　　　　　　　　　＃“聖霊降臨祭”雑感

＋わたしたちの教会は２００８年に教会創立１２０周年を迎え
　る。２００９年は日本にプロテスタント教会が伝道を開始して
　１５０年になる。そして改めて思う。この国ではキリスト教信
　仰はまだ生活になっていないと。降誕祭、復活祭、聖霊降臨祭
　の祝い方を見ていてそう思う。祈りの形が定まっていないの
　だ。

＋カトリック教会の『ミサ典礼書』を見ると、アドベントおよび
　レントの期間中、そして復活節から聖霊降臨祭までの毎日、ミ
　サが行われることになっている。実際、どれだけの信者が祈り
　に参加しているかは定かではない。

＋わたしたちの教会でも特別の祈祷会を考えてみるが、定期に行
　われている祈祷会を見る限り、それを実行に移すだけの勇気が
　ない。わたしを含め、祈りの形ができていないのだ。

＋また、これらの大祭にはいずれも前夜祭が行われる。わたした
　ちプロテスタント教会ではクリスマス・イブのキャンドルサー
　ビスが壮んだ。しかし、肝心の２５日の降誕祭を行う教会はほ
　とんどない。復活祭や聖霊降臨祭に前夜祭があることを知らな
　いプロテスタントの信者は多いのではないか。

＋わたしたちの教会では、昨年からイブ礼拝を聖餐礼拝とした。
　いわゆるイベント型から礼拝型への脱却である。２５日の降誕
　祭を視野に置いての変更である。しかし道程は遠い。まずは、
　祈りが生活となる心を養うこと。そこから始めるしかない。
　心を一つにして祈る弟子たちの上に聖霊は降るからである。
2007.05.24

【夢幻通信】（27）

　　　　　　　　　　＃光を求める緑のように

＋奥羽教区総会が終わった。秋田から盛岡までの２時間強のドラ
　イブは実に気持ちのよい旅であった。五月晴れのなか、新緑に
　萌える緑の街道をひた走った。秋の紅葉もいいが、春の新緑が
　またいい。よく耕された田んぼにはられた水が、空の青さと木
　木の緑を写し出す美しさは神秘的でさえある。

＋ふと心を過ぎる。神に創られた被造物の中でただ人間だけが醜
　く歪んでしまっていると。自らを汚し、他者を傷つけ、自然を
　破壊しながら生きるしかない姿がそこにはある。取って食べて
　はならないといわれた木の実を取って食べたことで、エデンの
　園を追われた人間の宿命がそこにある。

＋奥羽教区は本来相容れない二つの基準、「日本基督教団信仰告
　白」と「第二次大戦下における日本基督教団の責任についての
　告白」に立って教区宣教を考える、実に奇妙な教区である。教
　団があの戦時下で過ちを犯したことは周知の事実である。しか
　し、鈴木正久教団総会議長名で発表された「戦責告白」は、発
　表当初から様々な議論を巻き起こしている。「戦責告白」を読
　む限り、その底流にある思想は罪の告白、懺悔というにはほど
　遠く、「マルキシズム」あるいは「実存主義」との指摘さえあ
　る（藤川武治　「主体的責任論１９７１年『今日の教会』」。

＋山北宣久教団議長は第３５回教団総会議長報告に１２項目の所
　見を付した。「教団の歩みに誤りがあったことを神の御前に懺
　悔し、新しい歩みに導かれ」たいとの願いからである。その９
　項に、「いわゆる『戦争責任告白』の教会的位置づけを明確に
　し得なかったこと」を挙げておられる。「マルキシズム」や
　「実存主義」ではない（ゆえにその預言者的使命は「偽預言
　者」となっている）、聖書をエネルギー提供源とした真実の悔
　い改めが起こることを待ちたい。光を求める緑のように、キリ
　ストを求める渇きの中でしか、それは起こらない。
2007.05.21

【夢幻通信】（26）

　　　　　　　　　　　＃５５歳の雑感

＋５５歳の誕生日が主日と重なった。人影が消えた教会堂の薄明
　かりの中でふと過ぎる。生涯の仕事として心血を注いできた説
　教者としてのゴールが見えてきたと。もちろん平均寿命を生き
　られてのことであるが。ゴールを決めるのは私ではない。神は
　明日にでも私の命を取り去られるかもしれないのだ。でも、焦
　りはない。何かを成し遂げたという訳ではない。むしろ、何一
　つ思い通りにならなかった。これからもならないだろう。

＋聖書を読む。時には一日中読み耽る。それでもほんの僅かしか
　知り得ない。でも、飽きない。魅力は尽きない。ほんの僅かで
　も知り得た真理で、人は永遠を生きられるのだから。私が神を
　どれだけ知っているかはさほど問題ではない、と思う。私が神
　に知られていることがすべてである。でも、知りたいと思う。
　たとえおぼろげにしか知り得なくても、私は顔と顔とを合わせ
　て神を見たいと思う。私の心はそのことを思って焦がれる。

＋砂漠の修道士アントニウスの生涯に思いを馳せる。何年にもお
　よぶ壮絶なサタンとの闘いの末、彼はキリストの勝利を確信す
　る。サタンとの闘いで疲労のあまり、死んだように倒れている
　彼の傍らに、見えるはずのないキリストの手が、やさしく差し
　伸べられているのであった。彼は、その手を握りしめると、涙
　にむせびながら、こう叫んだ。
　「主よ！　あなたは、勝ち給うた！」
　その瞬間に、不思議が起こる。彼の手の中には、ひとかけらの
　パンが、しっかりと握りしめられているのである。いや、正確
　にいうと、それはもはやパンではない。それは、キリストの
　〈からだ〉なのだから。十字架に釘うたれたキリストの
　〈聖体〉なのだ。

＋わたしはじっと手を見る。わたしの手に握られているのは……
2007.05.17

【夢幻通信】（25）

　　　　　　　　　　＃新しい歴史の足音

＋日本は戦後二度の荒廃を経験した。敗戦によって奪われたのは
　〈権威〉であった。それは〈父なき時代〉の開始を意味した。
　五〇年代にはじまる経済成長によって奪われたものは母なるも
　のとしての自然であり、ふるさとであり、文化であった。それ
　は〈母なき時代〉への突入を意味していた。荒野なる日々を過
　ごすのは老人と孤児には避けがたいところである。
　敗戦が軍事力信仰をこわしたとすれば、学園紛争、公害、ドル
　・ショックは経済成長信仰の仮面をはいだ。日本は今新しい歴
　史の足音を聞く時がきている。それが第二イザヤ（40:1-8）が
　聞き、福音書が聞いたもの（マルコ福音書 1:3その他）に基づ
　くなら幸いである。
　　　　　　　　左近淑（『混沌への光』「荒野の福音」より）

＋憲法改正のための国民投票案が可決された。「日本は今新しい
　歴史の足音を聞く時がきている」。わたしたちの耳に今、はっ
　きりと聞こえて来たこの国が刻み始めた新しい歴史の足音は、
　左近のいう、「第二イザヤが聞き、福音書が聞いたもの」なの
　か。もし違うなら、災いだ。

＋大地に耳を押し当て、迫りくる足音の正体を見極めよう。そし
　て、神に向かってこう叫ぼう！　
　「…いまこそ、その時なのだ。
　今こそこの国が世界にとって、人間社会における正しく、高貴
　なものの証人になりうる時なのだ。今こそ恐れではなく信念を
　もって、変わらぬ確信をもって……生きるべき時である……」
　　　　　　　　　　　（マクガバン大統領候補指名受諾演説）
2007.05.14

【夢幻通信】（24）

　　　　　　　　　　　＃破滅的な下降

＋現代は動乱と危機の時代である。これらの動乱と危機を経なが
　ら世界は、結局ある一つの方向に収斂し、やがては新しい時代
　が到来するのかもしれない。いや、考えようによってはもうす
　でに到来しているともいえる。人々はしかし、この新しい時代
　が果して人類にとって望ましいものであるかどうかについて、
　深い危惧の念を抱いている。最近日本で催された万博がかかげ
　た「人類の進歩と調和」という景気のいいスローガンが、多く
　の人々の耳に空念仏としか響かなかったのも、そのためであ
　る。実際、現実の世界に徴する限り、現在進行中の文明はあま
　りにも多くの矛盾と苦悩を造り出している。……

＋かつて人々は科学技術の築き上げた現代文明に誇りを感じた
　が、今日ではそれがあまりにも加速度的に進歩することにむし
　ろ恐怖を覚えるようになったという事実がある。人々は文明の
　代償として、何かかけがえのないものを失っているのではない
　か、という疑念を抱いている。これは原爆以前に、また最近喧
　しく論じられるようになった公害に人々が気付くようになった
　はるか以前に、すでに起きていた感情的反応である。漱石はこ
　の恐怖を非常に鋭く、「行人」の一郎に次のごとく表現させて
　いる。「人間の不安は科学の発展から来る。進んで止まること
　を知らない科学は、かつて我々に止まることを許してくれたこ
　とがない。徒歩から俥、俥から馬車、馬車から汽車、汽車から
　自動車、それから航空船、それから飛行機と、どこまで行って
　も休ませてくれない。どこまでつれて行かれるか分からない。
　実に恐しい。」
　　　　　　　　　　　　　　　　土居健郎『「甘え」の構造』

＋土居健郎がこれを記したのは１９７１年のことである。事態は
　さらに深刻化している。漱石が感じた〈文明の恐ろしさ〉を感
　じている者はごくごく少なくなった。そこにあるのは「精神に
　せよ、人間性にせよ、愛や創造力にせよ、貧困を目ざしての破
　滅的な下降」である（ヤスパース『歴史の起源と目標』）。
2007.05.10

【夢幻通信】（23）

　　　　　　　　　　　 ＃不安と恐怖

＋あの宗教改革以来、プロテスタンティズムは各種の分派の温床
　となるとともに、学問と技術のすみやかな発達を促し、これに
　目を奪われた人間の意識は、予測しがたいもろもろの力をそな
　えた無意識というものの存在を忘れてしまいました。第一次世
　界大戦の破局と、これにつづいて起こった精神の根深い欠陥を
　示す数々の異常な事件とによって、はじめてわれわれは、白人
　種の精神は一体本当に健全なのだろうかと疑い始めたのです。
　…今や再びわれわれは、人間同士がこの世の楽園を築くのだと
　か、その他これに類した児戯にもひとしい理論をめぐって、互
　いに殺戮しあうのをまのあたりにしています。以前には、教会
　という巨大な精神的体系の中で、程度の差こそあれ、うまく抑
　制されたり馴化されたりしていた冥府の―「地獄の」とはあえ
　ていいますまい―もろもろの力が、今や、魂または精神の視点
　からは一向に魅力のない国家的規模の奴隷制度を作っている、
　ないし少なくとも作ろうと試みていることは明瞭です。今日で
　は、単なる人間の理性をもってしては、いったん爆発したこの
　火山を抑えるという巨大な仕事を為しとげるには十分でないこ
　とを確信している人びとが少なくありません。
　事態のこのような推移は運命的なものですから、私としては、
　その責任をプロテスタンティズムやルネッサンスに帰すること
　は致しますまい。けれども、ただ一つ動かしがたいことがあり
　ます。それはつまり、プロテスタントであると否との別なく、
　あらゆる現代人が、ローマ時代以来慎重に築き上げられ補強さ
　れてきた教会という防禦壁を広範囲にわたって失っており、こ
　の喪失の結果として、世界の破壊と創造との根源である灼熱地
　帯へ一歩ずつ近づいているということです。人生の速度と密度
　は増し、われわれを包む世界は、不安と恐怖の波に揺り動かさ
　れ、押しひたされています。
　　　　　　　　　　　　　Ｃ．Ｇ．ユング　『心理学と宗教』
2007.05.07

【夢幻通信】（22）

　　　　　　　　　　＃二つの人間の種族

＋それは収容所の看視兵の心理である。血も肉もある人間が他の
　人間に、多数の報告の示す如き残酷なことをするのがどうして
　可能であろうか？

＋われわれはただ次のことを指摘しなければならない。第一に…
　看視兵の中には厳密な臨床的な意味での強度のサディストがい
　た…、第二に…看視隊を編成する…サディストが求められたと
　いうことである。…第三に…サディスト的なあらゆる行為を次
　次とみてきたので、すっかり無感覚になってしまっていたとい
　うことである。

＋第四に…収容所の当局者の中には…サボタージュをする者（ナ
　チスに対して）もいないわけではなかったということである。
　…町の薬屋から囚人のための薬を買入れさせていたのであっ
　た。一方、この収容所の囚人代表は（従って彼自身囚人である
　が）収容所の親衛隊員を全部合わせたよりももっと厳しかっ
　た。

＋これらすべてのことから、われわれはこの地上には二つの人間
　の種族だけが存するのを学ぶのである。すなわち品位ある善意
　の人間とそうでない人間との「種族」である。そして二つの
　「種族」は一般的に拡がって、あらゆるグループの中に入り混
　んでいるのである。…この意味で如何なるグループも「純血」
　ではない。
　　　　　　　　　　（フランクル『夜と霧』「深き淵より」）

＋キリストの教会もまた「純血」ではない。カイン（創世記4章）
　のような、ペニナ（サムエル上１章）のような、アナニア・サ
　フィラ夫妻（使徒言行録５章）のような信者がいる。

＋わたしは違う、と言い切れない弱さがわたしにはある。
2007.05.03

【夢幻通信】（21）

　　　　　　　　　＃「もうたくさんだよ」

＋食事の時間が終り静かになった食堂で、私たちはナズリ婆さん
　の話を聞くことにした。真白な髪に、しっかりと相手を見据え
　る目、そして顔に刻まれた深い皺。１９００年に生まれた彼女
　の人生は、まさに２０世紀そのものである。
　　「あいつらに砂漠の奥の山まで、むりやり連れて行かれた。
　　洞穴に集められ、喉を切られて殺されたり、なぐられたりし
　　たんだよ。
　　　わしの頭には、オノでなぐられた傷が今でもある。血が流
　　れて目が見えなくなるくらいだった・・・。
　　　殺された者は、穴の中に置き去りにされ、運のあった者だ
　　けが生き残った。あとは、川に身を投げて死んだ。
　　　食べる物は何もなくて、人や犬の肉も食べた。死人が出る
　　と、皆で探しに行って・・・」
　のどの奥から絞り出すような声で老婆は話した。１５歳のとき
　彼女は肉親のすべてを失い祖国を逃れたのだった。
　　「今でも、自分の村に帰りたいと思う？」
　　「ああ。でももう、わしらの村じゃないんだ。
　　　もう、どこにも行かんよ。どこにも。
　　　あのときは、あまり死んだもんで、死体が血で流れてね・
　　　・・もうたくさんだよ。
　　　少し前までは、夜中に起きてよく泣いたもんだ。あのとき
　　の事が、全部目の前に見えてくるんだよ。」
　　　　　　　（『２１世紀は警告する』　「民族の絆」より）

＋戦争を知らない総理が、憲法改正と教育基本法改正に手をつけ
　ている。訪米の足で中東を歴訪した総理の、自衛隊員を前にし
　たときの顔は心なしか得意げに映った。「もうじき、君たちが
　手にしている武器の引き金を自由に引ける時が来る」、と言っ
　ているように見えたのは私の錯覚か。

＋民族の壁、敵意の中垣を壊すためにキリストは十字架で死んだ
　（エフェソ２：１４）。十字架のキリストを描きだしたい。
　「もうたくさんだよ。」人がこれ以上死ぬのは・・

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