＃［事効論と人効論］��
＋ローマ教会（正統派）とカルタゴ教会（ドナトゥス派）の間で
意見の対立が続いたが、対立が決定的になったのは五世紀であ
る。４１１年のカルタゴ会議でドナトゥス派はついに異端宣告
を受け、以後、弾圧されるに至る。
＋このとき、正統派を代表したのがアウグスチヌスである。ここ
では彼の秘蹟論の詳細には立ち入らないが、要点をいえば、教
会の定めた教職制度そのものに聖霊の働きが宿るのであって、
サクラメントの効果は聖職者個人の人格に付着した偶然的属性
にはかかわらない、というものである。これによって、西方教
会のサクラメント解釈は、事効の立場を正統とする伝統が確立
したのである。
＋しかしアウグスチヌスの秘蹟論は、中世まではまだ絶対的権威
を確立していたわけではない。１１世紀にクリューニー修道院
から起こった教会改革運動、いわゆるグレゴリウス改革の過程
では、人効論的傾向をもつ枢機卿フンベツトゥスの理論が重視
された。
＋グレゴリウス改革は、高位聖職者の道徳的腐敗を一掃しようと
するところにねらいがあった。この時代の司教は一種の封建領
主であり、国王によって選ばれる習慣であったから、重要な司
教座に就任するのは主に国王に近い名門貴族出身の子弟であり
その選任をめぐって聖職売買（シモニア）の悪習が生まれた。
また司教は妻帯を禁止されていたが、彼らは貴族の常として、
多くの妻妾を有していた。
＋法王グレゴリウス七世は、このような悪習を一掃するために、
涜聖聖職者を教会から追放しようとしたのである。ここで、追
放された涜聖司教がかつて授けたサクラメントは有効かどうか
という問題が議論の的になってきたのである。この場合、主に
論議の対象になったのはミサではなくて叙品のサクラメントで
ある。叙品とは、聖職者の任命（資格賦与）の儀式である。
＋このようなグレゴリウス改革の理念が、腐敗聖職者の執行する
サクラメントの効果を否定する方向に向かったのは当然の勢い
であった。教会が悪徳聖職者の住処となるならば、もはや教会
の価値はないと考えるのは見やすい道理である。しかし制度論
的観点からいうと、人効論は教会の存立基盤を危うくする危険
性を蔵している。カトリック教会は、ペトロのわざを継承した
唯一の恩寵の機関であるという理念に立っており、その理念は
サクラメントにおいて具体化されているからである。もしサク
ラメントの効果が聖職者の個人的資質に依存するということに
なれば、普遍的機関としての教会制度そのものの本質的理念が
危うくされるのである。