2007.09.10

【プロジェクトＪ】（8）

　　　　　　　　＃［事効論と人効論］��

＋カバシラスの典礼書にみられるミサのやり方は次のようなもの
　です。まず始めに、祭壇の脇の台の上にパンとぶどう酒（カリ
　ス聖杯）を置きます。司祭は、その台の上のパンの塊から一切
　れを切りとります。このとき、司祭は「彼（イエス）は仔羊と
　して殺された」と唱えます。それから「神の仔羊は犠牲にされ
　た」と唱えつつ、切ったパンをふたたび台上に戻し、パンに十
　字のしるしを刻み、小さい槍をその脇に刺すのです。「兵士ら
　の一人、槍をもって彼らの脇腹を突き刺し、脇腹より血と水は
　流れ出たり」という言葉が唱えられます。この言葉を唱えつつ
　司祭は聖杯の中で水とぶどう酒を混ぜ合わせるのです。それか
　ら、司祭はこの供え物を正面の祭壇に捧げます。信徒はその後
　に行列して従います。これを「奉献」oblatioというのです。

＋パンは主イエスの肉でありぶどう酒は血ですが、ここでは司祭
　の唱える言葉とともに、それらが霊的な実体に変容しているわ
　けです。このあと、聖餅をぶどう酒に混ぜ合わせて、信徒はこ
　れに与るのです。この儀礼のやり方は、司祭が福音書の伝承の
　通りにイエス殺害の光景を演ずるところかに特徴があることか
　ら、「殺害説」mactaitioとよばれています。

＋この過程で肉から霊への聖変化が生ずるのは、すべて〈司祭が
　唱える聖別の言葉の力〉によるのです。司祭の言葉によって聖
　変化が起こるという考え方は、正統的なキリスト教的発想とは
　ちがいます。ローマ・カトリック的解釈では、神の側から他動
　的に与えられる恩寵と救済に重きが置かれるのに対して、カバ
　シラスの典礼は明らかに、仲介者としての司祭が果たす能動的
　役割に重きを置いているのです。ここには次のような理解があ
　るのです。

＋キリスト教における救済は、キリストの死と自己犠牲によって
　可能となった。したがって、肉の身体が犯す罪に悩まされて救
　済を欲している人間の魂は、みずからキリストの自己犠牲の業
　に学ばねばならない。神がマリアの子として彼女の胎内に宿っ
　たとき、すなわち神の霊的な力が最高の形態において肉身と物
　質の代表者である「大地の処女」virgo terraeの中に入ったと
　き、人間の魂も救済の可能性を与えられたのである。その霊的
　種子を成長させるためには、人はみずからイエスとともに苦難
　の暗夜に下降する決意をもたねばならない、といる理解です。

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