ホスティア

　　　　　　　　　＃秋田のヴィアドロ・ロサ

＋来年、２００８年に教会創立１２０周年を迎える一つの記念と
　して、秋田のキリシタンの足跡を辿る企画が持ちあがった。ホ
　ームページで資料に当たっていたら、北海道の「福島町アウト
　ドア」にこんな記事があった。

　　　　　　【キリシタン、地の果てへの逃亡】
＋日本のキリシタンにとって蝦夷（北海道）は逃亡の地の果てで
　あった。これらのキリシタンが徳川幕府の迫害をさけて東北、
　蝦夷地へと移動しはじめたのは、1612年頃のことである。
＋幕府はキリシタン禁教令を発し、京都の教会堂を破壊し、二年
　後の1614年には一層大がかりな追放が始まった。再び全国に禁
　教令を出し、教会を焼きイエズス宣言教師をマカオに追放、ま
　た日本人信徒 400余人がマニラ、マカオへと送られた。その中
　にはキリシタン大名として有名な高山右近などもいた。
＋その後も幕府のキリシタン弾圧、火刑や斬首などがくりひろげ
　られ、信徒は比較的取締りのゆるい東北へと移動しはじめた。
　「蝦夷地は迫害がなくて働きやすい」という話が、キリシタン
　の間で広がり佐竹藩（秋田）や津軽藩での弾圧が厳しくなるに
　つれて彼らは少しずつ蝦夷地へと渡りはじめた。
＋ほとんどの信徒は、一種の”治外法権”地帯だった鉱山へと入
　り込んでいき、北の地で敬虔な祈りをささげながら、砂金堀り
　の労働者となっていた。キリシタンの金堀人たちは、もちろん
　講的な結びつき(信仰共同体)の強いことは変わりがなかった。
＋生と死を共にするという無言の盟約が、やがて後に述べる千軒
　金山の大惨劇となってあらわれるのである。

　　　　　　　【蝦夷地に入った二人の宣教師】
＋悲しい信仰の羊たち！1618年から1622年の間、シシリア島（ナ
　ポリ王国）のアンジェリス神父が 2回、ポルトガルのカルワー
　ニュ神父が2回、蝦夷の信徒たちを訪れた。
＋アンジェリス神父は商人に変装して関所をこえたが、カルワー
　ニュ神父はそのために必要な商品を持ち合わせなかったので鉱
　夫に変装し、金堀のグループに加えてもらい、厳しい個人的な
　検査をさけて蝦夷地に渡った。蝦夷キリシタンたちの慰問はも
　とより、アイヌ人布教の可能性をさぐること、地理を調査して
　蝦夷からシナへの北方ルートを探るためであった。信者たちは
　わざわざ日本本土を離れて彼らに会いにきたのを知って、歓喜
　のあまりに涙を流して神父を迎えた。
＋その後、アンジェリス神父は1623年に江戸で火攻めにより、カ
　ルワーニュ神父は1624年に仙台で氷攻めにより、息絶えた。蝦
　夷キリシタンにとって忘れることのできない二人の神父が、再
　び海峡を越えることはなくなった。

　　　　　　　　　　【千軒岳の殉教】
＋1637年、島原の乱が起きた。この反乱は、幕府の鎖国とキリシ
　タン弾圧の徹底化に決定的な役割をしたと言うことができる。
　松前藩主は、これまで幕府への報告には「領内にはキリシタン
　はなし」としていたが、それではすまなくなった。
＋1639年の夏。松前藩主公広は、数名の役人に、 300名の兵士を
　つけて千軒岳周辺へと捜索に向かわせた。まず大沢で男女50人
　のキリシタンが処刑され、その後西部の石崎村に逃げていた 6
　人が処刑された。さらに千軒金山へ追手が迫った。50人のキリ
　シタンが礼拝堂に集まった。いまこそマルチリ（殉教）のとき
　であった。
＋山のキリシタン衆は、礼拝堂から運びだした十字架の前にひざ
　まついた。祈りの声が一つ一つ消えていった。兵士たちの前で
　音をたてて首が落ちた。千軒岳で殉教した 106人のキリシタン
　はその生涯も、出身地も、はっきりとわからない。1959年（昭
　和34年）から 7月になると巡礼が行われるようになった。函館
　カトリック教徒たちによって現在もこの巡礼は続き、ミサの聖
　歌が夏山にひびいているのである。
＋また、1961年（昭和36年）には、これまでの粗末な木の枝の十
　字架にかえて、大きな木の十字架が藩所跡に立てられた。エゾ
　キリシタン 106名の殉教は、こうして永遠に追憶されることに
　なったのである。

＋キリスト教の歴史は殉教者たちの血の上に築かれた、と言われ
　る。キリシタンが流した血の祈りに触れ、日本伝道の新たな歴
　史を刻みたいと思う。