2007.10.29

【プロジェクトＪ】（15）

　　　　　　　＃「ミサの宗教心理学的意味」　��

＋ミサがキリストの自己奉献であるとともに礼拝参加者による共
　同奉献であるということは、教会史にみられる事効の論理と人
　効の論理、また哲学史における神の恩寵と人間の自由が深く関
　係しあう点である。
＋カトリック教会で行われている伝統的なミサ儀礼は、ほぼ次の
　ような順序で行われる。まず（１）司祭の入場につづく準備段
　階。ついで（２）パンとぶどう酒の奉献の段階。次が（３）聖
　別の段階で、これがミサの最高潮をなす聖なる一瞬である。そ
　のあと（４）信徒が司祭から聖体拝領を受ける段階。そして
　（５）最後の終了の段階となっている。
＋近代以降の世俗的な見方では、ミサはキリストの生涯を記念す
　るというプロテスタント的見方が普及しており、奉献の古い意
　味はほとんど忘れられている。そこで、記念の意味はここでは
　ふれず、古代における犠牲奉献の意味について考察したい。
＋まず犠牲の〈奉献〉は、古代では二つの意味がある。第一はギ
　リシア語のテュシアで、これはテュエインという動詞から来て
　いる。この動詞は(1) 犠牲にする、殺すという意味と、(2) 輝
　く、燃え上がる、怒るという意味がある。ここから、古代の祭
　儀において祭壇に献げた動物犠牲を焼く火が燃え上がり、天上
　の神々が献げられた犠牲を食べるという観念がうかがわれる。
　犠牲は本来、神々の食物である。燃え上がる火と煙は、犠牲を
　天上に運び、神と人間を結ぶ。煙は聖なるプノイマ（霊気）で
　ある。
＋第二はギリシア語のデイプノンで、これは（１）祭儀に参加し
　た人々が与る食物とか（２）神聖にされた食物が食べられる、
　という意味である。ラテン語の「犠牲」sacrificium は「神聖
　にする」sacricare という動詞と関係がある。これは人々が犠
　牲の食物を食べる祭儀の場に神が臨在し、人々と〈共に〉犠牲
　を食べるという考え方からきている。
＋このような古い観念の背後には、古代におけるキリスト教以前
　の異教的祭儀の影響が考えられる。この関連を好まない神学者
　もいるが、わたしたちは、キリスト教の祭儀が異教の祭儀と共
　通性をもっている点に、キリスト教が人間の普遍的な心理学的
　本性に基礎をおいた宗教である証拠を見出すのである。
＋このような痕跡は、ミサ典文の中にもあらわれる。「さらば記
　念して…われらは捧げまつる」という句のあとには
　　　この供物を慈しみ深くかえりみ、快く受け入れ給え。
　　　主の僕なる義人アベルの供物と、われらの祖先アブラハム
　　　の犠牲、また主の大祭司メルキセデクが捧げまつった供物
　　　を受け入れ給うた如く、この聖なる犠牲、汚れなきホステ
　　　ィア（パン）を受け入れ給え。
　という句がある。ここでは、犠牲の奉献は、旧約以来の伝統を
　継ぐものであることが示されている。

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