2007.11.29

【夢幻通信】（57）

　　　　　　　　　＃私たちの冒険

＋年が明けると、いよいよ教会創立１２０周年を迎える。数年前
　からこの年を日本伝道の第三草創期と位置づけ、「プロジェク
　トＪ〜キリストの挑戦者たち」を掲げて、み言葉と聖礼典によ
　る教会形成をめざしてきた。教会員は平均年齢７３歳となる。
　この私たちにどのような挑戦ができるというのか。思い浮かぶ
　のは信仰の父アブラハムである。
＋わたしは、アブラハムは〈人類最初の冒険家〉であると考えて
　いる。親族とともにメソポタミアに住んでいたアブラハムに、
　「栄光の神」が現れてこう言われた。「あなたの土地と親族を
　離れ、わたしが示す土地に行きなさい。」（創世記１２：１）
＋アブラハムはこの神の言葉に聞き従い、行き先も知らず、まだ
　見ぬ地へと旅立ったのである。この時アブラハムは７５歳、も
　う決して若くはない年齢だった。なぜアブラハムは旅立つこと
　ができたのか。
＋そのことを思い巡らしていたとき、森有正が国際基督教大学で
　行った「冒険と方向」という講演が思い起こされた（『古いも
　のと新しいもの』教団出版局）。その講演で森有正は、冒険の
　本質について大変興味深いことを語っている。
＋「冒険」は漢字からすれば、危険を冒して何かをする、という
　意味であるが、「しかしそれは冒険という言葉のすべての意味
　ではない」という。そしてラテン語のアドヴェントゥーラ（英
　語のアドヴェンチャー）を引き、この語がアドヴェニーレとい
　う語に由来することを指摘して、こう言うのである。冒険とは
　「何かが起こってくる、ある事件が起こってくる、思いがけな
　いことが自分の前にたち現れてくる、そういう意味をもつ」言
　葉であると。つまり、冒険家の冒険（危険を冒すこと）とは
　「明らかに異質のもの」なのである。
＋そして、この後に語られた森有正の言葉は、アブラハムの生き
　様と重なる。「冒険は…ある一つの方向に、ある一つの自分で
　ないほかのものに自分を結びつけ、それに方向づけられること
　によって起こってくる。しかも、その方向というものを最後ま
　で堅持することによって、そこに自分だけではどうにもならな
　い、自分の自由にならないいろいろなことが起こってくる。」
　と。だから、冒険は、自分の方から求めるものではなく、「文
　字どおり起こってくるものであって、私どもはやむなくその冒
　険に出会う」のである。
＋私たちがアブラハムの生涯に見るのは、森有正のいう意味での
　〈冒険〉なのである。「わたしたちの父アブラハムがメソポタ
　ミアにいて、まだハランに住んでいなかったとき、栄光の神が
　現れ」（使徒７：２）た。栄光の神がアブラハムに現れたので
　ある。「何かが起こってくる、ある事件が起こってくる、思い
　がけないことが自分の前にたち現れてくる。」ここに冒険家ア
　ブラハムが誕生したのである。
＋そして、私たち〜キリストの挑戦者たち〜の冒険がいよいよ始
　まる。私たちを冒険へと駆り立てるものがある。それは神の到
　来である。思いがけないことが私たちの前にたち現れてくる！
　このアドベントを生きることで、真の冒険家に生まれ変わりた
　い。不信心な者を義とするために、御子が天を引き裂いて地に
　下る、という全く思いがけないことが起こったのである。
＋神の民イスラエルは、この神の自己放棄に最高の美を見た、と
　いわれる。「われわれの命に立ち上がる力を与えるもの、それ
　は、輝き出てくる美しさだけなのである。美のひとのみが力を
　喚ぶ」のである（今道友信『美について』）。
2007.11.26

【プロジェクトＪ】（19）

　　　　　　＃「ミサにおける神と人間」��

＋東方教会の典礼の伝統の中には、西方とちがった観念がみられ
　る。それはマクタティオという考え方である。マクタティオは
　殺す、献げる、栄光化するなどという意味があるが、便宜上
　「殺害説」と呼ぶことにする。西方教会にこの考え方が入って
　くるのは１６世紀のことである。レオンの司教クエスタという
　人物は、ミサの時、キリストは祭司によって、あらためて殺さ
　れるという解釈を主張したといわれる。
＋この殺害説の考え方を典型的に表現しているのは、１４世紀の
　テサロニケの大司教カバシラスの典礼書である。要点をくりか
　えすと、まず祭司は祭壇の脇においた台上のパンの一片をナイ
　フで切りとり、「彼は子羊のごとく屠殺台に引き立てられた」
　と唱える。ついでそのパンを台上に戻しつつ、「神の子羊は殺
　された」という。それからパンに十字のしるしをつけ、小さな
　槍をパンの側面に刺して、「兵士らの一人、槍にて彼の脇腹を
　刺し、脇より血と水は流れ出たり」と唱えつつ、杯の中でぶど
　う酒と水を混ぜるのである。
＋この祭司の行為は明らかに、福音書の伝承にもとづくキリスト
　殺害の光景を示している。典礼学者クランプは、ミサの本質を
　なす犠牲の聖別が「神秘的殺害」のような象徴的形式をとると
　は、ふつうは誰も考えおよばないであろうといっている。
＋このカバシラスの典礼書に現れた考え方は、錬金術師のミサ観
　と共通した特徴を示している。中世末期から近世初期にかけて
　の錬金術書では、錬金術の「作業」をミサに類似する考え方が
　つよく現れてくる。錬金術の「作業」の目的は〈物質〉の中か
　ら〈霊魂〉を抽出し救済することである。そしてミサの中心観
　念は、地上の〈物質〉であるパンとぶどう酒が霊的存在へと実
　体変化を起こすということである。錬金術師は、そういう観念
　上の類比から、彼らの「作業」をミサに類比したのである。こ
　の錬金術的観念の中には、異端的な人効論の考え方が入ってき
　ている。もっとも東方教会の伝統では、聖職者の個人的資質を
　重んじる人効論の傾向がつよかったといわれている。
＋カバシラスの殺害説は儀式を行う祭司の〈人間としての側面〉
　（殺害の行為）を重視するものであり、それはまた永遠の祭司
　であるイエス＝キリストにおける〈人間性の側面〉を重視する
　考え方と重なりあっている。ここでは人間としての祭司が永遠
　の祭司キリストと神秘的に合体しつつ儀礼を行うのであり、そ
　こに人間の努力を通じて神に近づくという人効論的思考態度が
　おのずと入ってくるのである。
＋ここで重要なことは、傍観者的立場に立って事効論と人効論の
　正統性・異端性を〈論理的に〉判断することではない。重要な
　ことは、祭儀に参加している人々の〈心理的体験のあり方〉に
　即して、いわば主体的実存的に、神と人間の関係を自己の〈内
　面から〉把握することである。その場合には、事効と人効、あ
　るいは恩寵と自由の論理的区別は意味をもたない。なぜなら祭
　儀参加者は、主観的にはあくまで事効論的見地にいるからであ
　る。
＋言いかえれば、その場に来臨した「子なる神」キリストから発
　する「聖霊」の力は、超越的彼岸からの神の恩寵として降って
　きたものであって、人間の力によって降るわけではない。しか
　しこれを日常的経験の立場に即してみれば、儀礼は集会参加者
　全員の人間としてのエピクレシスを〈機縁〉として成り立つも
　のである。したがって、事効と恩寵はミサのサクラメントの
　〈存在根拠〉を示しているのに対して、人効と自由意志はその
　〈認識根拠〉を示しているのである。サクラメントは、両者の
　不可分な一体性において成り立っているのである。
2007.11.22

【夢幻通信】（56）

　　　　　　＃インマヌエル（神、我らと共に）

＋街にはイルミネーションが灯り、クリスマスを迎える華やいだ
　雰囲気を醸し出している。敗戦後、進駐軍の間で祝われたクリ
　スマスが、いつしか巷の楽しみになった。年々飾り付けは派手
　になり、楽しみ方も多様化している。この国のクリスマス行事
　は、神道の初詣、仏教の盆に匹敵する国民行事になった感があ
　る。しかし、そこには中心がない。
＋日本語学者、大野晋氏がこんなことを言っている。
　　　今日の日本人の大部分は死ねばお寺の世話になるであろう
　　しかしそれだからとて日本人が仏教徒であるといえば何処か
　　しらおかしいところがある。仏教の経文を一字も知らない、
　　仏教の説教を一度も心から聴聞したことのない日本人は現在
　　極めて多い。また神道を家の宗教とする家もあるにはあるが
　　神道の教理を体系的に教えられ、それを理解し信奉している
　　人々が果たしてどれほどあるかといえば、その数は極めて少
　　ないに相違ない。またキリスト教を信仰する人々もあるが、
　　その数はまた少ないと思われる。それゆえ、キリスト教徒が
　　唯一の神の前に自己の罪を告白してゆるしを乞うという行為
　　の意味を日本人は一般に理解し得ない。
＋この大野氏の言葉を読みつつ、旧約学者左近淑氏が「旧約聖書
　と日本人」の中で語られた言葉が思い起こされた。左近氏は、
　「日本人として日本という精神的境位の中で聖書を読むことの
　問題性は大きい」と言い、こう言葉を続けている。
　　　もしも日本人が旧約聖書を深く読み、これを極めた、と仮
　　定しよう。そしたら、新しい生の様式がこの日本に生まれる
　　だろうか。…わたしはその点でかなり悲観的である。
＋こう言って左近氏は、神学生の頃に聞いたという亀井勝一郎氏
　の講演の一節を紹介する。
　　　大抵の家の本棚にはロマン・ローランと宮本武蔵と論語が
　　一列に並んでいる。日本文化は一流品なら何でも並べる知的
　　デパートである。あらゆることに心を傾けているように見え
　　ながら、何にも命をささげていない。いろいろなものを雑然
　　ともっているだけだ。ちょうど、ビールを飲んで日本酒を飲
　　んだ人間がウイスキーを飲んで焼酎を飲んだような酩酊状態
　　に似ている。…
＋そして左近氏は、「聖書も、日本人の知的デパートを賑わし、
　色どりを添える一冊の本にすぎないのではないか」と言うので
　ある。聖書に根ざした、新しい生の様式が日本に生まれること
　はないのだろうか。
＋実は、聖書そのものが「宗教的雑居性」の産物なのである。船
　水衛司氏は、クレメンスの『旧約聖書における神の臨在思想』
　の訳者まえがきでこんなことを言っている。
　　　旧約聖書の内容は古代イスラエル宗教そのものではない。
　　旧約聖書は、宗教混淆をくり返した古代イスラエル宗教に対
　　する一種の批判の書だからである。…現実のイスラエル宗教
　　とその内容を異にする旧約聖書に統一的テーマがあるとすれ
　　ば、それは、イスラエルの真中にヤーウェが住まわれるとい
　　う確信である。…神の超越性と内在性という同時存在という
　　緊張を内にはらむ神についてのこの体験知は、イスラエル民
　　族のながい苛酷な歴史のなかで、忠信な人びとの当惑と苦悶
　　の種となった。…この期待は、ユダヤ教のシェキーナー（神
　　の地上的臨在の意）の思想を経て、ついに「受肉」の思想へ
　　と展開した。
＋クリスマスとは何か。それは、神が「何にも命をささげていな
　い」、空虚な中心、汚れでしかない私たちのもとに、天を引き
　裂いて下ってこられたということである。神は私たちに「生き
　よ」と言っておられるのである。それが、インマヌエル！の奇
　跡なのだ。
2007.11.19

【プロジェクトＪ】（18）

　　　　　　　＃「ミサにおける神と人間」��

＋第三の「聖変化」の段階に進むと、その最初にエピクレシスの
　祈りがある。エピクレシスとは「呼び求めること」を意味し、
　聖霊の力がその場に降るように神を呼び求めることである。典
　礼学では、エピクレシスはアナムネーシス（記念する）と並ぶ
　重要な概念である。
＋エピクレシスは東方教会で特に重視されたもので、東方の典礼
　では、聖別のためには必ず必要であると考えられていた（東方
　的伝統を伝える現在のいわゆる第二奉献文では、「いま、聖霊
　によってこの供え物を尊いものにして下さい。わたしたちのた
　めに、主イエス・キリストの御身体と御血になりますように」
　と唱える）。
＋モザラビクの典礼の中に、イエスの来臨を乞うエピクレシスが
　ある。「来れ、来れ、イエスよ。われらが中に来れ。大いなる
　高き祭司よ。おんみが、おんみの弟子たちの中にありし如く来
　れ。」この言葉によって、高き祭司としてのキリストは祭儀の
　場に来臨し、出現するのである。
＋カトリックの場合、聖別の言葉はラテン語のまま唱えるのが古
　い習慣であったが、これは、その場に来臨したキリスト自身が
　〈一人称で〉語るという考え方によるものである。祭司はパン
　と杯に十字を切って次のように唱える（カタカナはイエスの言
　葉。＋は十字をきるしるし）。
　　主は御受難の前日、その聖なる尊い手にパンをとり、天に在
　　す全能の父なるおんみの方に眼を上げ、おんみに感謝し、そ
　　れを祝して（＋）さき、弟子たちに与えて言われた。
　　「皆、コレヲ受ケテ食ベヨ。（祭司はパンを手にとって）実
　　ニ、コレハ私ノ身体デアル。」（祭司は跪いて聖変化したホ
　　スティアを礼拝し、信徒に示す。次いで杯を手において）同
　　じく晩餐が終わったとき、主は、その聖なる尊い手にこの光
　　栄ある杯をとり、再びおんみに感謝し、これを（＋）祝し、
　　弟子たちに与えて言われた。
　　「ミナ、コレヲトッテノメ。（杯を上げて）実ニコレハ新シ
　　クソシテ永遠ナル契約ノ、私ノ血のカリスデアル。信仰ノ秘
　　儀、ソレハ、アナタタチト多クノ人々ノ罪ヲユルスタメニ流
　　サレタノデアル。（杯をおいて）アナタ方ハコレヲ行ウタビ
　　ニ、私ノ記念トシテコレヲ行エ。」
＋この聖別の言葉において、キリストは集会・祭司・パンとぶど
　う酒・香の集合体の中心に出現し、集会の全体は聖霊にみたさ
　れた神秘的統一体となる。これが古代人の〈心理的体験〉にお
　ける聖変化の意味である。この聖変化は、祭司の行為と言葉に
　よって起こるのではなく、神の恩寵のわざとして起こる。パン
　とぶどう酒の実体変化の原因は〈いまここに主が出現された〉
　ことによるのである。ダマスクのヨハネ（７５４没）は、どん
　な祭司が語っても、主みずからが語るように、言葉は聖変化を
　起こさせると言っている。いわゆる事効の考え方が、ここに具
　体的な形で示されている。
2007.11.15

【夢幻通信】（55）

　　　　　　　　　　　＃断絶と継承

＋先日、東京神学大学の後援会が、大住雄一教授をお招きして秋
　田楢山教会で行われた。神学校をめぐる幾つもの危機−それは
　同時に教会の危機である−が語られた。「後援会」だから、話
　は財政問題に終始した。参加者たちの話を聞きつつ、わたしの
　心はいつしか、元学長左近淑教授が「ユダヤ教における断絶と
　継承」について記した文章に吸い寄せられていた。

＋左近先生はその文章をこう書き始めている。「その頃読んで忘
　れられない文章の一つに山崎正和氏の「『教育』の終焉」があ
　る。
　　「…それはきわめて雄弁にイェールがかつて寺子屋であった
　　日の情景を思い出させたからである。二十人も収容すれば満
　　員になるこれらの教室で、神学と、極度に実際的ないくつか
　　の教科が学ばれた日はそう遠い昔のことではない。特別に偉
　　い教育家がいたわけでもないはずだが、学生たちにとってそ
　　れらの教育が死活の問題であった時代である。…教育という
　　ことは、そこでは残酷な自然と外敵の脅威のもとで、人間が
　　文化の連続性を守るほとんど唯一の営みだったのである」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『反体制の条件』）。
＋左近先生はさらにこう言葉を続ける。
　山崎氏は、ことの根底に「みずからの死後に遺すものはこれだ
　という気魄」があるかどうか、を問題にしている。この教育を
　継承と置き換えても大きな誤りではないであろう。旧約聖書を
　読み、それに生きた民は、その民の中に繰り返し訪れた断絶と
　荒廃の時代の中で「みずからの死後に遺す」べきものの継承に
　身命を賭した。
＋こう言って左近先生は、ラバン・ヨハナン・ベン・ザカイとい
　うラビを引き合いに出されるのである。
　この人物は紀元七〇年のローマ帝国によるエルサレムおよび神
　殿破壊からユダヤ教確立の時代を生きたファリサイ派の指導者
　である。彼はローマ軍に包囲されたエルサレムから陥落直前に
　脱出した。帝国への抵抗運動を熱狂的に指導したのは熱心党で
　あり、彼らはひとりの逃亡も脱出も許さず監視していたが、ラ
　バン・ヨハナンは死を装い、ユダヤ教の言い伝えによればトー
　ラー（律法）の巻物を抱え、棺に入り、それを少なくとも二人
　の弟子に運ばせて、ひそかに脱出した。こうしてローマの軍門
　に下り、捕虜となって、当時ローマに降伏した者が抑留されて
　いた町ヤブネ（ヤムニア）に行った。…
＋今日の言い方からすれば、彼はひよった人間であり、権力に癒
　着し、迎合して聖書と宗教集団を遺したということにもなろ
　う。しかし現実はもっと複雑であり、彼の選択の幅はきわめて
　狭く、難しいものであったにちがいない。そして彼は「みずか
　らの死後に遺すもの」を遺し、「文化の連続性を守るほとんど
　唯一の営み」を果たしたのである。この時代の歴史の専門家サ
　フライは次のように評価している。
　　「民族的、宗教的組織の崩壊と、当局による制限、経済的困
　　難、迫害と絶望とが重なり合ったあの困窮の時代に、ラバン
　　・ヨハナンは、熱心党と訣別し、祭司貴族からも経済貴族か
　　らも別れ、ある程度ラビの世界の中ですら孤立しながら、精
　　神的、社会的回復へ通じる新しい民族の生活様式創造のため
　　の基礎工事を成し遂げたのであった」(『ユダヤ民族史』)。

＋２００９年、プロテスタント日本伝道は１５０年を迎える。福
　音による日本人の「生活様式創造のための基礎工事」はまだ端
　緒についていないのではないか。先人たちが据えた土台が腐り
　かけているのだ。教会は「福音が純粋に教えられ、聖礼典が福
　音に従って正しく執行せられる」（アウクスブルク信仰告白、
　第七条）ことによって立つ。その二つが今、危機に瀕している
　のだ。少なからざる教職・信徒の中で、「同情的イエスがカル
　バリーのキリストに取って代わってしまった」（ホプキンズ）
　ことによる。
＋この危機を乗り越えるには伝道者を養成する神学校が、そして
　日本伝道の最先端にある各個教会が、かつてのイェールのよう
　に、断絶と荒廃の時代の中で「みずからの死後に遺す」べきも
　の、〈十字架のキリスト〉の継承に身命を賭す気魄を取り戻す
　以外にない。取り戻せなければ、日本からキリスト教は消滅す
　る。その徴候はすでに、ここ彼処で始まっている。
2007.11.12

【プロジェクトＪ】（17）

　　　　　　　＃「ミサにおける神と人間」��

＋ミサ儀礼の執行順序にみるミサの諸観念は以下の如くである。
＋第二の奉献の段階に入ると、祭司はまず、パン（ホスティア）
　を十字架に向けて祭壇に供える。そしてその上で十字を切る。
　これによってパンは、キリストの死に関係することが示される
＋ついで、杯（カリス）にぶどう酒と水を混ぜて注ぐ。ぶどう酒
　に水を混ぜて飲むのは古代の習慣であるが、アルメニアの単性
　論者は、キリストの神性を保持するために水を混ぜないで用い
　たという。つまり古代キリスト教徒の観念では、ぶどう酒はキ
　リストの〈神性〉を示し、水は質料的なもの、すなわち人間の
　〈物的性質〉を象徴するもの、と解されていたようである。
＋カルタゴの祭司キプリアヌス（２５８没）は、ぶどう酒はキリ
　ストであり、水はキリストの身体としての教会を示すといって
　いる。したがって水とぶどう酒の混合は、不完全な物質からな
　る身体が栄光の身体に変わるための準備を意味する。このとき
　の祭司の祈りの言葉には
　　　神よ、おんみは奇しくも尊き人性をつくり、これをより妙
　　　なるものにあらため給うた。この水とぶどう酒の神秘によ
　　　って、われらの人性を受けてその一人となり給うたイエス
　　　・キリストの神性にわれらをも与らせ給え。
　とある。イエスにおける神性と人間性の結合は、人間性の理念
　的範型である。パンとぶどう酒の混合はこのことを象徴する。
＋次に祭司は、杯を空中にかかげ、「願わくはこれ（杯）が甘美
　な香りを放ちつつ、主の御前に立ちのぼらんことを…」と祈る
　これはぶどう酒の霊化の準備である。スペインのモザラビク
　（東ゴート族系キリスト教徒）の典礼では、この時「来たれ、
　聖化されし霊よ」と、聖霊をよぶ言葉をとなえる。聖霊をよぶ
　ことは、天上から降る霊の力がぶどう酒に混じり、これをはら
　ませ、変化させ、そして完成させることを意味する。杯はパン
　の右に置くが、これはキリストの右の脇腹から血が流れ出たと
　いう伝承にもとづいている。
＋高位聖職者が祭司となって行う荘厳ミサや高座ミサでは、この
　時に撒香や焼香を用いる習慣がある。これは、祭壇と奉献物の
　霊化を助けるという古代的観念によるものか。一般にいって古
　代のキリスト教徒は、サクラメントを定められた形式通りに行
　うことに関心があったわけではなく、その典礼が〈何を表現し
　ているか〉という具体的意味内容に関心があったのである。香
　を焚く、それは邪霊を払い、祭場全体を清浄にすることによっ
　て、神の来臨を準備する手段である。祭司は、「主よ、おんみ
　の祝し給うたこの香りが、主の方へと立ち上り、われらの上に
　御あわれみを下し給わんことを…」と唱える。
2007.11.08

【夢幻通信】（54）

　　　　　　　　　　　＃精神的飢餓

＋キューブラ・ロスは、死を宣告された末期患者が、死を受容し
　ていく過程を臨床的に解明し、『死ぬ瞬間』として発表した。
　この本の冒頭でロスは、「最近の大きな社会変化」に触れ、こ
　んなことを言っている。
＋過去何十世代かに疫病で倒れた人の数は大変なものである。嬰
　児、幼児の死は頻繁で、家族のどのメンバーかが幼いときに死
　ななかった家は極々少なかった。しかるにここ数十年の間に医
　学は大変に進歩し、予防接種の普及でほとんど根絶された病気
　は数知れない。…。
＋ところがそうした、急性な生命に関わるような小児科関係の病
　気は減ってきて、精神身体的障害、適応困難、行動異常などの
　子供の患者が次第に増えてきている。医師の待合室には情動問
　題を抱えた患者が多くみられるようになった、と。
＋「ホスピタリズム」という言葉がある。乳児院や養護施設など
　で、母親との関係を持たずに育った子供に見られる、各種の病
　状を言い表す医学用語である。１９世紀から２０世紀の初めに
　かけて、乳児院に収容されている乳児の、身体上の問題に対し
　て使われたのが最初である。
＋乳児院の乳児の死亡率や罹患率が高く、栄養を十分に与えても
　身体の発育がおもわしくないとか、あるいは、栄養障害を起こ
　しやすい、ということがあった。「乳児院貧血」といわれる症
　状も認められた。また、一人の子供が伝染病にかかると、次々
　と他の子供に伝染し、中には死亡する子供もいた。
＋ドイツの小児科医がこうした症状には、精神的なものが深く関
　連していることを発見し、「精神的飢餓」という言葉を作って
　栄養や感染防止のみでなく、精神的看護の必要性を説いた。つ
　まり、精神的な看護に欠けると、栄養物の消化吸収に障害を起
　こし、病気にもかかりやすいことを指摘したのである。
＋その後、ホスピタリズムの精神面での研究も進み、乳幼児期の
　体験がその後の人格形成に、重大な影響を及ぼすことが明らか
　になってきた。１９５１年、世界保健機関は『母親の栄養と精
　神衛生』の中で、「精神的健康には、乳幼児期の暖かい緊密な
　母親（または母親代わりの人）との持続的関係が必要である」
　と述べ、「母性的愛情」の重要性を指摘するに至った。
＋しかし、こうした研究成果に逆行するように、時代は「精神的
　飢餓」感を深めていった。冒頭で紹介したキューブラ・ロスの
　言葉は、かつて乳児院や孤児院で特徴的であったものが一般化
　しつつあることを物語っているのではないか。わたしたちの社
　会全体が、孤児院化し、乳児院化しつつあるのだ。わたしたち
　の社会全体が、母性を失ったのである。
＋敗戦後の混乱の中で生まれた子供たちが大人になり、親となっ
　た頃、この国は高度経済成長の真只中にあった。人々は都市へ
　流入し、核家族化が一気に進行した。今、団塊の世代の親たち
　から産まれた子供たちが、子の親となっている。家族の崩壊は
　ますます進んでいる。わたしは今の子供たちが大人になり、親
　となった時のことを想像すると、身のすくむような恐れを覚え
　る。そこに見るのは抜け殻となった家族の残骸である。
＋教会は、この小さな家族の大きな崩壊に止刀を刺すことができ
　るのか。教会は「血によってではなく、肉の欲によってではな
　く、人の欲によってでもなく、神によって生まれた」（ヨハネ
　１：１３）「神の家族」である。キリストの体なる教会は、父
　なき・母なき時代に生きる孤児たちの神の家族である。
2007.11.05

【プロジェクトＪ】（16）

　　　　　　　＃「ミサの宗教心理学的意味」　��

＋犠牲の奉献で重要になるのは祭司の役割である。犠牲が煙とと
　もに天に昇り、灰に変わる過程には、古代人が抱いた霊化、つ
　まり実体変化に関する素朴な神話的観念が投影されている。
＋これを行うのが祭司の役目であるが、ここには、祭司は本来、
　常にくりかえし神に犠牲を捧げつづける〈永遠の祭司〉である
　べきだという考え方が示されている。メルキゼデクとイエスは
　ともに父も母もなく、生命の終わりもない永遠の祭司である。
＋ミサを執行する祭司は、このメルキセデクとイエスのわざを継
　ぐのである。むろん彼はふつうの人間であり、彼を司祭に任命
　した教会組織も、人間のつくった制度である以上、地上の罪を
　免れてはいない。しかし、パンとぶどう酒の聖変化の瞬間にお
　いては、この地上の物質を天上のキリストの血肉に変化させる
　霊的な力が働く。その力は祭司が唱える聖別の言葉を〈機縁〉
　として働くものであるが、このとき言葉を発するのは、〈本来
　は〉キリスト自身であると考えなくてはならない。単なる人間
　にすぎない祭司の言葉には、そういう力はないからである。
＋ここではあくまで事効の論理が貫徹されねばならない。つまり
　このときキリストは、神に犠牲を献げる者としての永遠の祭司
　であるとともに、神に献げられた犠牲として、〈祭司の口を通
　じて〉決定的な聖別の言葉を発するのである。
＋「犠牲として奉献される犠牲奉献者」という逆説的なイエスの
　姿がここに登場してくる。この瞬間において、キリストは、そ
　の奉献の場所に〈現に来臨している〉。歴史的〈記念〉という
　観点からいえば、ミサは、かつて死した過去のイエスを回想す
　ることを意味するが、犠牲の〈奉献〉という見地からみればそ
　うではない。それは、永遠に偏在する神性の領域が、今この場
　に開示されることを意味する。エリアーデの用語を借りていえ
　ば、〈聖なるものの現前〉である。
＋言いかえれば、時間空間の制約を受けた地上の世界の世俗的日
　常的経験のあり方が彼岸から突き破られ、永遠に偏在するもの
　がそこに突入してきたことを意味する。哲学的にいえば、〈超
　越的なるものの内在化〉ともいえるであろう。このとき集会参
　加者は、聖別の言葉を唱える祭司においてキリストの来臨を感
　得し、日常的意識の次元をこえた領域に参入する。そこにミサ
　の重要な意味がある。
2007.11.01

【夢幻通信】（53）

　　　　　　　　　　 ＃初めのころのわざ

　　　　 “どこから落ちたかを思い起こし、悔い改めて、
　　　　　初めのころのわざに立ち戻りなさい。”
　　　　　　　　　　　　　 （ヨハネ黙示録２：４−５から）

＋ルターを宗教改革へと駆り立てたのは、まさにこの叫び声にほ
　かならない。ルターは、「あなたはどこから落ちたかを思い起
　こし、悔い改めなさい」とカトリック教会に呼びかけたのであ
　る。あなたは燃えているべきであるのに、冷たくなりきってい
　る。目を覚まして見張っているべきであるのに、怠けている。
　空腹であるべきなのに、飽き足りている。信じるべきであるの
　に、不安に襲われている。希望を持つべきであるのに、すぐに
　力によって解決しようとする。愛すべきであるのに、自分は何
　ひとつ失うまいとしている。キリストを主とすべきであるのに
　キリストの言葉をさえぎろうとしている。キリストにあって奇
　跡を行うべきであるのに、極めて平凡なことすらしようとしな
　い。
＋あなたはどこから落ちたかを思い起こし、悔い改めなさい。宗
　教改革の教会は、この悔い改めの叫びにわが身をさらす。
＋「初めのころのわざに立ち戻りなさい。」今日このように語る
　ことが、どうしても必要である。今日の教会を知っている人で
　あれば、誰も〈教会は何もしない〉といった苦情を言おうとは
　思わないであろう。それどころか教会は、全く献身的に、しか
　も真剣に、限りなく多くのことをしているのである。
＋しかし、われわれはみな、多くの第二、第三、第四のわざを行
　ってはいるが、「初めのころのわざ」は行っていないのではな
　いか。まさにそれゆえ、教会は、決定的なことをまったくして
　いないのではないか。われわれは祝日を守り、威厳を持ち、影
　響力を得ようと努力し、その結果、福音的な青少年教育に従事
　し、福祉事業や、貧民救済を行い、無神論に対しても批判を続
　けている。
＋しかし、一番大切なこと、すなわち、あの初めのころのわざは
　行っていないのではないか。あの初めのころの情熱的な、燃え
　るような愛をもって、神を愛し、兄弟を愛していないのではな
　いか。もしわれわれが、今も、初めのころのわざを行っている
　なら、もっと様子が変わってくるに違いない。何かが起こって
　くるに違いない。もちろん、何かを起こすのは神である。
＋しかし、われわれの側も、自分を神に奉仕する者とし、あの初
　めのころの愛をもって神を神とすべきである。おそらく、その
　ようにする時にのみ、「信じる者の群れは、心を一つにし、思
　いを一つにし、いっさいのものを共有していた…」（使徒言行
　録４：３２−３３参照）ということが、再び、本当のこととな
　るであろう。
　　　Ｄ．ボンヘッファー（「私はあなたの主なる神である」）

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