ホスティア

　　　　　　　　　　　＃断絶と継承

＋先日、東京神学大学の後援会が、大住雄一教授をお招きして秋
　田楢山教会で行われた。神学校をめぐる幾つもの危機−それは
　同時に教会の危機である−が語られた。「後援会」だから、話
　は財政問題に終始した。参加者たちの話を聞きつつ、わたしの
　心はいつしか、元学長左近淑教授が「ユダヤ教における断絶と
　継承」について記した文章に吸い寄せられていた。

＋左近先生はその文章をこう書き始めている。「その頃読んで忘
　れられない文章の一つに山崎正和氏の「『教育』の終焉」があ
　る。
　　「…それはきわめて雄弁にイェールがかつて寺子屋であった
　　日の情景を思い出させたからである。二十人も収容すれば満
　　員になるこれらの教室で、神学と、極度に実際的ないくつか
　　の教科が学ばれた日はそう遠い昔のことではない。特別に偉
　　い教育家がいたわけでもないはずだが、学生たちにとってそ
　　れらの教育が死活の問題であった時代である。…教育という
　　ことは、そこでは残酷な自然と外敵の脅威のもとで、人間が
　　文化の連続性を守るほとんど唯一の営みだったのである」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『反体制の条件』）。
＋左近先生はさらにこう言葉を続ける。
　山崎氏は、ことの根底に「みずからの死後に遺すものはこれだ
　という気魄」があるかどうか、を問題にしている。この教育を
　継承と置き換えても大きな誤りではないであろう。旧約聖書を
　読み、それに生きた民は、その民の中に繰り返し訪れた断絶と
　荒廃の時代の中で「みずからの死後に遺す」べきものの継承に
　身命を賭した。
＋こう言って左近先生は、ラバン・ヨハナン・ベン・ザカイとい
　うラビを引き合いに出されるのである。
　この人物は紀元七〇年のローマ帝国によるエルサレムおよび神
　殿破壊からユダヤ教確立の時代を生きたファリサイ派の指導者
　である。彼はローマ軍に包囲されたエルサレムから陥落直前に
　脱出した。帝国への抵抗運動を熱狂的に指導したのは熱心党で
　あり、彼らはひとりの逃亡も脱出も許さず監視していたが、ラ
　バン・ヨハナンは死を装い、ユダヤ教の言い伝えによればトー
　ラー（律法）の巻物を抱え、棺に入り、それを少なくとも二人
　の弟子に運ばせて、ひそかに脱出した。こうしてローマの軍門
　に下り、捕虜となって、当時ローマに降伏した者が抑留されて
　いた町ヤブネ（ヤムニア）に行った。…
＋今日の言い方からすれば、彼はひよった人間であり、権力に癒
　着し、迎合して聖書と宗教集団を遺したということにもなろ
　う。しかし現実はもっと複雑であり、彼の選択の幅はきわめて
　狭く、難しいものであったにちがいない。そして彼は「みずか
　らの死後に遺すもの」を遺し、「文化の連続性を守るほとんど
　唯一の営み」を果たしたのである。この時代の歴史の専門家サ
　フライは次のように評価している。
　　「民族的、宗教的組織の崩壊と、当局による制限、経済的困
　　難、迫害と絶望とが重なり合ったあの困窮の時代に、ラバン
　　・ヨハナンは、熱心党と訣別し、祭司貴族からも経済貴族か
　　らも別れ、ある程度ラビの世界の中ですら孤立しながら、精
　　神的、社会的回復へ通じる新しい民族の生活様式創造のため
　　の基礎工事を成し遂げたのであった」(『ユダヤ民族史』)。

＋２００９年、プロテスタント日本伝道は１５０年を迎える。福
　音による日本人の「生活様式創造のための基礎工事」はまだ端
　緒についていないのではないか。先人たちが据えた土台が腐り
　かけているのだ。教会は「福音が純粋に教えられ、聖礼典が福
　音に従って正しく執行せられる」（アウクスブルク信仰告白、
　第七条）ことによって立つ。その二つが今、危機に瀕している
　のだ。少なからざる教職・信徒の中で、「同情的イエスがカル
　バリーのキリストに取って代わってしまった」（ホプキンズ）
　ことによる。
＋この危機を乗り越えるには伝道者を養成する神学校が、そして
　日本伝道の最先端にある各個教会が、かつてのイェールのよう
　に、断絶と荒廃の時代の中で「みずからの死後に遺す」べきも
　の、〈十字架のキリスト〉の継承に身命を賭す気魄を取り戻す
　以外にない。取り戻せなければ、日本からキリスト教は消滅す
　る。その徴候はすでに、ここ彼処で始まっている。