2007.12.31

【プロジェクトＪ】（24）

　　　　　　＃呪術の追放とは何か　��

＋ここでは、ミサ（サクラメント）の理解に多大の影響を及ぼし
　た「宗教改革」について、一つの見方を紹介したい。
＋１９３７年に行った『心理学と宗教』の中で、ユングは宗教改
　革時代における「呪術の追放」の心理学的意味について次のよ
　うに語っている。
　　　あの宗教改革以来、プロテスタンティズムは各種の分派の
　　温床となるとともに、学問と技術のすみやかな発達を促し、
　　これに目を奪われた人間の意識は、予測しがたいもろもろの
　　力をそなえた無意識というものの存在を忘れてしまいまし
　　た。第一次世界大戦の破局と、これにつづいて起こった精神
　　の根深い欠陥を示す数々の異常な事件とによって、はじめて
　　われわれは、白人種の精神は一体本当に健全なのだろうかと
　　疑い始めたのです。…今や再びわれわれは、人間同士がこの
　　世の楽園を築くのだとか、その他これに類した児戯にもひと
　　しい理論をめぐって、互いに殺戮しあうのをまのあたりにし
　　ています。以前には、教会という巨大な精神的体系の中で、
　　程度の差こそあれ、うまく抑制されたり馴化されたりしてい
　　た冥府の―「地獄の」とはあえていいますまい―もろもろの
　　力が、今や、魂または精神の視点からは一向に魅力のない国
　　家的規模の奴隷制度を作っている、ないし少なくとも作ろう
　　と試みていることは明瞭です。今日では、単なる人間の理性
　　をもってしては、いったん爆発したこの火山を抑えるという
　　巨大な仕事を為しとげるには十分でないことを確信している
　　人びとが少なくありません。
　　　事態のこのような推移は運命的なものですから、私として
　　は、その責任をプロテスタンティズムやルネッサンスに帰す
　　ることは致しますまい。けれども、ただ一つ動かしがたいこ
　　とがあります。それはつまり、プロテスタントであると否と
　　の別なく、あらゆる現代人が、ローマ時代以来慎重に築き上
　　げられ補強されてきた教会という防禦壁を広範囲にわたって
　　失っており、この喪失の結果として、世界の破壊と創造との
　　根源である灼熱地帯へ一歩近づいているということです。人
　　生の速度と密度は増し、われわれを包む世界は、不安と恐怖
　　の波に揺り動かされ、押しひたされています。
＋この著書は、エール大学のテリー講演の記録である。上記の一
　節は、第二次大戦開幕前夜のヨーロッパの緊迫した空気を背景
　にしたものである。ここには、スターリン主義やナチズムに対
　するユングの見解が示されている。そして何よりも、宗教改革
　をもってヨーロッパ近代の出発点とする考え方がある。
＋この文章は、一見すると、フロムの『自由からの逃走』を先取
　りしたもののように見える。フロムは、宗教改革におけるルタ
　ーとカルヴァンの教義の中に、ナチズムの心理に通ずるものを
　みようとしている。フロムはマルクス主義の影響を受け、社会
　経済的条件の変動を根本におき、人間の内面的心理のあり方を
　そういう外的状況の変化から生まれる結果としてとらえてい
　る。したがってフロムの場合、宗教改革もナチズムも、同じ世
　俗的＝政治的現象として並列的に扱われている。
＋しかしユングは、宗教改革がなによりも宗教的＝非政治的に動
　機づけられた内面的な魂のあり方にかかわっていることを重ん
　じる。そこから、結果として、どのような世俗的＝政治的行動
　形態が生じてくるかということが問題なのである。この点では
　ユングの考え方はむしろウェーバーと同じである。ただウェー
　バーの場合には、内面的動機から社会的行動様式の形成に至る
　心理的過程を〈意識〉のレヴェルにおいて問うているのに対し
　て、ユングは〈無意識の情念〉のあり方に即して同じメカニズ
　ムを問うているのである。
2007.12.24

【プロジェクトＪ】（23）

　　　　　　　＃〈自己奉献〉を巡って　��

＋奉献の今一つの契機は奉献の主体は誰か、ということである。
　日常的観点からみればそれは人間である。すなわち人間として
　のイエス、あるいはイエスの業を追体験する人間としてのわれ
　われ自身である。しかし聖なる観点からみれば、それは神自身
　である。神とは何か。日常的生の観点からは、それはとらえが
　たい。しかし人間は祭儀の場において神に対するとき、「あた
　かも自分と同類のものに対面するかのように、言いかえれば神
　が人格的存在であるかのごとく、彼に直面するのである。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（クランプ）
＋古代アラビアのグノーシス主義者モノイモスは「汝自身の内に
　神を求めよ」という。「そこから喜びと哀しみ、愛と憎しみが
　やってくるところのそこ、汝が欲しないのに眠り、目覚め、ま
　た欲しないのに怒りと愛が生じてくるところのそこ、その底な
　る場所を尋ね求めてゆけば、汝自身の中に神を見出すであろ
　う。」
＋われわれは自己を「主体」として、他者や事物を「客体」とみ
　なす主体＝客体関係において世界を経験している。そういう自
　我意識のあり方が、日常的生の中心点である。パンとぶどう酒
　は、世界に対する物質的欲求に束縛された人間の生を象徴して
　いる。ミサにおける奉献の客体がパンとぶどう酒に表現される
　人間の生であるということは、そういう日常的生の様式そのも
　のが奉献されること、つまり否定されるべきことを意味する。
　そのとき、奉献の真の主体があらわれてくる。日常的生の中心
　である自我意識の根底には、意識が経験することのできない見
　えざる場所、しかも主体＝客体関係において生きている日常的
　生の経験全体を可能にし、その存在の真の根拠をなしている超
　越的な無の場所がある。「無の場所」とは、意識の経験による
　かぎり、「ある」（有）といえない場所を意味する。
＋奉献において自我意識のあり方が否定されるとき、意識を超越
　したその場所は、われわれの真の自己が存在する場所として、
　意識の底から開き示されてくる。したがって奉献は、自己が自
　我意識の立場をみずから放棄して、自己自身の存在の根拠であ
　る超越的場所へと帰還し、そこから発する本来的自己の力と不
　可分に結ばれてゆくことを意味する。
＋この場合、重要なことは、自我意識の次元からの超越が、意識
　の内への超越、ないし底への超越を意味するということであ
　る。すなわち、時空に制約された歴史的世界から、これを越え
　た魂の永遠の彼岸に至ることを意味する。
＋近代以前の伝統的観念における「自由」の意味がここにある。
　魂の自由とは、近代人が考えるような外への自由、たとえば社
　会的束縛を打破する自由や、外界の自然を支配し征服する自我
　意識の自由ではない。それは逆に、物質的条件に束縛された日
　常的生のあり方を離脱する魂の内面的なあり方を意味する。
＋われわれにとってさしあたり重要なのは、宗教改革によるサク
　ラメントの効果の否定が、その後のヨーロッパ精神史の動向に
　どのような影響をもたらしたかという点である。
2007.12.17

【プロジェクトＪ】（22）

　　　　　　　＃〈自己奉献〉を巡って　��

＋奉献は次の三つの契機から成る。第一は奉献の「客体」すなわ
　ち犠牲の供物である。第二の契機は奉献の「主体」、そして第
　三の契機は奉献という〈行為そのもの〉である。
＋まず、奉献の客体はパンとぶどう酒であるが、日常的生の観点
　からみれば、これらは人間の生存の手段である。典礼学者は、
　パンとぶどう酒は人間の生命と人格のあり方を示すもっとも適
　切な象徴であるという。一般的にいって、宗教的犠牲の形態は
　その社会の歴史的生産様式によってさまざまに変化するが、パ
　ンとぶどう酒は西方世界の農耕文明における代表的な生活手段
　である。
＋古代農耕社会では、パンとぶどう酒はしばしば霊的信仰と結び
　ついていた。つまりパンとぶどう酒は、物質と精神、肉体と霊
　魂から成る人間の生命を象徴している。したがって一般的に言
　えば、奉献の客体は、この日常的世界にある人間の生命すなわ
　ち心身の全体である。言いかえれば、物質的〈客体〉において
　表現された人間的〈主体〉、つまり日常的自己の「生」の全体
　が奉献されるのである。
＋次に問題になるのは、奉献という〈行為〉（第三の契機）の意
　味である。事効の考え方は、奉献の主体が人間でないことを強
　調する。これは、ミサの宗教心理的意義を理解するために重大
　な論点である。
＋一般に、ある祭儀が魔術（呪術）であるかそれとも正しい祭儀
　であるかという区別は、祭儀の外的形式によって決まることで
　はない。それを決めるのは、祭儀参加者の心理的態度である。
　もしその人間が、自己中心的な個人的欲求をみたす目的でもっ
　て祭儀を行ったり参加したりすれば、宗教的見地からみて、そ
　れは魔術的行為となる。それは神を利己的目的の手段とするこ
　とだからである。参加者が、日常的世界における意識主体とし
　ての利己的個人的欲求を捨てて、聖なる世界に参入すること自
　体を目的とするときに、祭儀ははじめて正しい神中心の祭儀で
　あるという宗教的意義をもつのである。
＋心理学的にみれば、このことは次のような事態を意味する。祭
　司と集会（すなわち人間の意識）は、祭儀の場において、日常
　的意識の次元をこえた無時間的次元で起こる自律的な出来事に
　直面する（「自律的」というのは、日常的意識のメカニズムや
　論理から独立し、それらに制約されることなく起こるという意
　味である）。その出来事は人間の意志には依存しない。逆に、
　その場に発現してきた力が人間を道具としてとらえ、彼を聖な
　る出来事の一要素になるように強制する。その抗しがたい力に
　とらえられて〈日常的自我意識のあり方を放棄する〉ことが、
　奉献という行為の心理学的哲学的意味なのである。
＋奉献に当たってパンを裂くこと、つまり犠牲を殺害するという
　ことは、この点に関係がある。祭司（および集会）は、単に利
　己的要求をもっていないという意志表示をするだけでは不十分
　である。たとえ口でそういったとしても、供え物が神に対する
　贈り物を意味する限り、そこには、神の好意を求めようとする
　内心の期待や希望が隠されていないとはいえないからである。
　その気持があるかぎり、祭儀は自己中心的な呪術に堕する可能
　性がある。したがってわれわれは、供物がわれわれ自身である
　ことを自覚し、供物を奉献することにおいてわれわれは〈自分
　自身を捨て去る〉のだということをはっきり認識しなくてはな
　らない。
＋日常的観点からみれば、反対給付のない贈り物は損失である。
　贈り物であるパンを破壊すれば、それはもはや贈り物としての
　価値がなく、反対給付を期待できないから、純然たる損失とな
　る。それによってわれわれは、われわれが反対給付を期待して
　いないということ、つまり利己的要求を有しないことを明確に
　表現できる。したがって、供物は〈破壊した上で〉奉献しなく
　てはならない。このように、奉献という行為は自己自身の全面
　的放棄を意味する。
＋しかし日常的観点からみたこの損失は、神的観点からみれば真
　の利益なのである。人間はそうして、世界内存在としての日常
　的自己を全く放棄することによって、真の自己とは何かという
　ことを〈知り〉、本来的な自己と〈なる〉ことができるのであ
　る。
＋ミサの開始に先立って行われる罪の告白も、同じ心理的意味を
　もっている。祭司は、「私は思いと言葉と行いとをもって多く
　の罪を犯しました」と告白し、参会者はこれに和して、神の慈
　悲を乞う。これは日常的生の主体としての自己が自己中心的な
　生き方をしていることをみずから是認することである。従って
　罪の告白は、供え物の破壊に表現された日常的自己の全面的放
　棄と同じ意味をもっている。
2007.12.10

【プロジェクトＪ】（21）

　　　　　　　＃「儀礼の人間存在論的意味」

＋ミサには二つの側面がある。人間的観点と神的観点である。人
　間的観点からすれば、それは人間である祭司と集会参加者が祭
　壇に供物をささげる行為であり、またそれを通じて、キリスト
　の受肉・受難・復活という生涯のわざを「記念」する行為であ
　る。プロテスタント的解釈では、この見方が強調された。
＋しかし神的観点からみれば、ミサにおいて起こることは人間の
　行為ではなくて、聖なる出来事である。それは時間空間の彼岸
　に永遠に存在している主キリストがその場に来臨し、祭壇に供
　えられたパンとぶどう酒という実体において、受肉し、苦しみ
　殺され、そして死の力を破り、再び栄光の中へと昇ってゆくこ
　とである。ここでは、祭司はこの聖なるドラマの管理者であっ
　て演技者ではない。演技者は神であるキリスト自身である。パ
　ンとぶどう酒の聖変化は神の恩寵にもとづく自発的で自律的な
　わざとして起こるのであって、祭司の力によって起こるわけで
　はない。カトリシズムの自己奉献の観念はこの点を強調してい
　る。
＋聖職者の個人的資質はサクラメントの効果と無関係であるとす
　る「事効」の論理は、以上の意味において正しい。しかしわれ
　われは、ミサの人間的観点をも無視してはならない。ミサ典文
　に「さらば記念して…われらはささげまつる」とあるように、
　祭司と集会はミサの今一つの本質的契機である。
＋教会は犠牲をささげる真の祭司はキリストであると解釈する。
　その点では、奉献という行為に人間の意志と能力が関与するこ
　とを〈否定〉している。しかし、ミサを通じて集会（すなわち
　教会）の全体が神にささげられること（神の花嫁であること）
　を認める限りでは、人間の意志が関与することを〈肯定〉して
　いる。
＋この矛盾はそもそも、神が人間性をまとったというキリスト教
　の根本的神観からきている。キリストの受難は、神が受肉して
　人間と同じ身体と血を有する存在となったために起こり得たこ
　とである。神が人間性をまとい、受難と死と復活を通じて自己
　自身に還帰するということは、深層心理学的見地からいえば次
　のことを意味する。すなわち、肉的身体と結ばれた人間本性の
　暗黒領域の底には至高なる光がかくれており、その光は現実に
　この闇の世界の中に降り、そこで悩んでいる者、鎖につながれ
　ている者を救済し、永遠の光の世界へと導こうとして、常に働
　きかけている。
＋その光の領域は、われわれの生命が生まれてきた源泉であり、
　われわれの魂はそこへ帰ることによって、真の自己自身を見出
　すのである。要するに深層心理学的観点は、事効論と人効論、
　神の恩寵と肉の罪からの自由、またカトリック的な〈奉献〉と
　プロテスタント的な〈記念〉の二つの観点を実存的に媒介し、
　結合する見地を見出すものであるといってもよいのである。
2007.12.06

【夢幻通信】（58）

　　　　　　　　　　＃私たちの挑戦

＋教会創立１２０周年を迎え、そして越えるために、私たちの教
　会では「プロジェクトＪ−私たちの挑戦（キリストを日本に、
　日本をキリストに）」を旗印に掲げ、備えてきた。ＮＨＫ番組
　の「プロジェクトＸ」をもじったものである。ほとんど絶望か
　と思える所から、挑戦し続け、そして活路を開いた人々の物語
　である。
＋統計的に見ると、このまま推移すれば、キリスト教は２１世紀
　内に日本から消滅すると言われている。この現実を前にした私
　たちの挑戦は、「始めのころの愛」に立ち帰ることである。私
　たちに与えられた聖霊によって神の愛がわたしたちの心に注が
　れているのだから。
＋祈りのうちに、以下のような行事を計画した。全国の、そして
　全世界の志を同じくする人々に祈っていただけたら幸いである
　私たちの戦いとして！

　�機ァ孱横雲さ�の会堂建築」
　　日　時：２００８年　２月１０日（日）
　　講　師：近藤存志聖学院大学准教授
　　ねらい：秋田楢山教会は創立１２０周年記念事業として会堂
　　　　　修復を行った。そのときに出会ったのがピュージンの
　　　　　言葉であった。「信仰生活の外形・かたちと信仰その
　　　　　ものとの間には、最も密接な関係が存在し、建築的・
　　　　　形態的伝統を尊重することがなくなれば、神聖な聖体
　　　　　拝領の戒律における内的信仰を維持することはほとん
　　　　　ど不可能である。」ここに私たちのめざす信仰の形が
　　　　　あるように思う。ピュージンの研究者である近藤存志
　　　　　先生から多くの示唆を得たいと思う。

　�供ァ嵬斉�の教団」
　　日　時：２００８年　６月２２日（日）
　　講　師：山北宣久教団議長（聖ヶ丘教会牧師）
　　ねらい：山北宣久先生は教団の再生をめざし、議長報告の中
　　　　　で「荒野の４０年」を総括し、１２項目にわたって教
　　　　　団の歩みの過ちを掲げ、悔い改めを促す所見を表され
　　　　　た。私たちの教会はこの所見を真摯に受けとめ、恵み
　　　　　の神と向かい合い、悔い改めが起こることを願う。

　�掘ァ崙�本伝道の幻−プロテスタント宣教１５０年を越えて」
　　日　時：２００８年　９月２８日（日）
　　講　師：近藤勝彦東京神学大学教授
　　ねらい：倫理思想史家・大内三郎氏は１９６０年、プロテス
　　　　　タント日本伝道百年を検証し、以下の如き問題提起を
　　　　　した。
　　　　　…日本でのキリスト者がもっとも注目、心を砕いた問
　　　　　題は、かれらが日本の社会に当面した現実の問題処理
　　　　　つまり世俗世界に対する倫理問題だということである
　　　　　いいかえると、教会の形成、信条、信仰告白、神学、
　　　　　聖書理解の問題など、つまり『信仰』の問題もむろん
　　　　　問題にならないわけではないが、それよりも『倫理』
　　　　　の問題により多く関心が払われ、…しかもそのエネル
　　　　　ギー提供源はけっして聖書ではなく、ナショナリズム
　　　　　であった。推測をまじえていえば、キリスト教人道主
　　　　　義に発していると見てよいと思う。…そして正にその
　　　　　聖書的でない点に、キリスト者の失敗と欠点とが遺憾
　　　　　なく露呈されているとみるのである。
　　　　　日本を救う伝道論を展開しておられる近藤勝彦先生を
　　　　　お迎えし、聖書の血肉化を祈り求めつつ、宣教１５０
　　　　　年、日本伝道の第三草創期を切り開きたい。

　�検ゾづ啓垉�念礼拝および愛餐会
　　日　時：２００８年１１月　２日（日）
　　ねらい：アウグスティヌスの母モニカは臨終の折、息子たち
　　　　　に次のように遺言を残しました。
　　　　　「この体はどこにでも好きなところに葬っておくれ。
　　　　　そんなことに心をわずらわさないでおくれ。ただ一つ
　　　　　お願いがある。どこにいようとも、主の祭壇で私を想
　　　　　い出しておくれ。」
　　　　　私たちの教会は毎週の礼拝で、その週の召天者を記念
　　　　　して祈りを捧げている。主の祭壇で聖徒たちとの豊か
　　　　　な霊の交わりが約束されているからである。

　�后ソ�田のビアドロロサ（悲しみの道）探索
　　日　時：適宜
　　ねらい：殉教者の足跡を辿り、殉教者の信仰を現代に刻む。
　　　　　ディオクレチアヌス帝時代のアビシネの殉教者たちの
　　　　　告白の言葉。
　　　　　「主の晩餐なくして
　　　　　　　　我等は生きながらえることができない。」
2007.12.03

【プロジェクトＪ】（20）

　　　　　　　＃「ミサにおける神と人間」��

＋聖別の最後の段階は、「さらば記念して……われらはささげま
　つる」という言葉で始まる「記念」（アナムネーシス）の祈り
　である。ここで祭儀は人間の場に戻る。ローマ典文（現行の第
　一奉献文）では、この部分は三つの節からなっている。第一段
　は「化体」において主の受難と、死からの復活と、肉身の栄光
　化と、昇天を想い起こす。次の第二段は、アベル、アブラハム
　メルキセデクの犠牲奉献の伝統を回顧する言葉である。彼らの
　わざは、イエスの自己奉献の予兆とされている。そして最後の
　第三段は、天使たちが供物を天上に運ぶように祈る言葉である
　　全能の神に恭しく願い奉る。主の聖なる天使の手によりて、
　　高きにあるおんみの祭壇とおんみの聖なる荘厳の御前に、こ
　　の犠牲を運ばせ給え。この祭壇の犠牲に与り、御子の聖なる
　　（＋）御身体と（＋）御血を受け奉るわれらが、天の祝福と
　　恩寵にみたされんことを……。キリストとわれらの主の御名
　　によりて、アーメン。
＋ここで注意されるのは、「われらはささげまつる」という最初
　の言葉に示されるように、〈集会参加者の全員〉が犠牲奉献の
　〈人間的主体〉としてはっきり示されていることである。した
　がってここでは、イエスの自己奉献の体験が、祭司と礼拝に参
　加した信徒全員の魂において〈追体験〉されるのである。深層
　心理的な霊的体験の世界では、日常的経験の場にみられるよう
　な自己と他者の区別、また人間性と神性の次元の区別は消滅し
　すべてが神秘的統一体の中に包まれるのである。
＋このあと聖体拝領（コムニオン）の段階に移る。「主の祈り」
　を唱えたあと、祭司はパンを裂く。西方教会の習慣では二つに
　さくが、東方教会のやり方では四つに分ける。これは十字架を
　かたどったもので、「イエス・キリストは勝てり」という意味
　をあらわす。十字架の死は神の勝利を意味するからである。
＋またモザラビクの典礼では、まずパンを二つに裂き、左の半分
　をさらに五つに、右の半分を四つに裂く。左の五つは神の受肉
　誕生、肉体の束縛、奉仕、受難という人間イエスのわざを示し
　右の四つは死、復活、栄光、支配という永遠のわざを示すもの
　である。
＋次いで祭司は杯の上で十字を切り、パンの一片を杯に入れ、ぶ
　どう酒と混ぜる「われらの拝領せんとするわれらの主イエス・
　キリストの御身体と御血とのこの混合と聖別が、われらの永遠
　の生命の糧とならんことを、アーメン」と祭司は唱える。１１
　世紀のレオン派のサクラメントでは、パンとぶどう酒の混合は
　キリストにおける天上性と地上性の結合を象徴し、パンがぶど
　う酒に浸されることによって身体は霊化し、復活するものと解
　釈している。
＋このあと信徒が聖体を拝領する順序になるが、聖体拝領の中心
　にあるのは、生命のない物質に霊的生命がもたらされ、実体変
　化が起こったこと、一般的にいえば、形而上的次元と形而下的
　（日常的）世界が一つに結びつけられたことを意味する。すな
　わち超越的なるものの内在化である。

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