2007.12.17

【プロジェクトＪ】（22）

　　　　　　　＃〈自己奉献〉を巡って　��

＋奉献は次の三つの契機から成る。第一は奉献の「客体」すなわ
　ち犠牲の供物である。第二の契機は奉献の「主体」、そして第
　三の契機は奉献という〈行為そのもの〉である。
＋まず、奉献の客体はパンとぶどう酒であるが、日常的生の観点
　からみれば、これらは人間の生存の手段である。典礼学者は、
　パンとぶどう酒は人間の生命と人格のあり方を示すもっとも適
　切な象徴であるという。一般的にいって、宗教的犠牲の形態は
　その社会の歴史的生産様式によってさまざまに変化するが、パ
　ンとぶどう酒は西方世界の農耕文明における代表的な生活手段
　である。
＋古代農耕社会では、パンとぶどう酒はしばしば霊的信仰と結び
　ついていた。つまりパンとぶどう酒は、物質と精神、肉体と霊
　魂から成る人間の生命を象徴している。したがって一般的に言
　えば、奉献の客体は、この日常的世界にある人間の生命すなわ
　ち心身の全体である。言いかえれば、物質的〈客体〉において
　表現された人間的〈主体〉、つまり日常的自己の「生」の全体
　が奉献されるのである。
＋次に問題になるのは、奉献という〈行為〉（第三の契機）の意
　味である。事効の考え方は、奉献の主体が人間でないことを強
　調する。これは、ミサの宗教心理的意義を理解するために重大
　な論点である。
＋一般に、ある祭儀が魔術（呪術）であるかそれとも正しい祭儀
　であるかという区別は、祭儀の外的形式によって決まることで
　はない。それを決めるのは、祭儀参加者の心理的態度である。
　もしその人間が、自己中心的な個人的欲求をみたす目的でもっ
　て祭儀を行ったり参加したりすれば、宗教的見地からみて、そ
　れは魔術的行為となる。それは神を利己的目的の手段とするこ
　とだからである。参加者が、日常的世界における意識主体とし
　ての利己的個人的欲求を捨てて、聖なる世界に参入すること自
　体を目的とするときに、祭儀ははじめて正しい神中心の祭儀で
　あるという宗教的意義をもつのである。
＋心理学的にみれば、このことは次のような事態を意味する。祭
　司と集会（すなわち人間の意識）は、祭儀の場において、日常
　的意識の次元をこえた無時間的次元で起こる自律的な出来事に
　直面する（「自律的」というのは、日常的意識のメカニズムや
　論理から独立し、それらに制約されることなく起こるという意
　味である）。その出来事は人間の意志には依存しない。逆に、
　その場に発現してきた力が人間を道具としてとらえ、彼を聖な
　る出来事の一要素になるように強制する。その抗しがたい力に
　とらえられて〈日常的自我意識のあり方を放棄する〉ことが、
　奉献という行為の心理学的哲学的意味なのである。
＋奉献に当たってパンを裂くこと、つまり犠牲を殺害するという
　ことは、この点に関係がある。祭司（および集会）は、単に利
　己的要求をもっていないという意志表示をするだけでは不十分
　である。たとえ口でそういったとしても、供え物が神に対する
　贈り物を意味する限り、そこには、神の好意を求めようとする
　内心の期待や希望が隠されていないとはいえないからである。
　その気持があるかぎり、祭儀は自己中心的な呪術に堕する可能
　性がある。したがってわれわれは、供物がわれわれ自身である
　ことを自覚し、供物を奉献することにおいてわれわれは〈自分
　自身を捨て去る〉のだということをはっきり認識しなくてはな
　らない。
＋日常的観点からみれば、反対給付のない贈り物は損失である。
　贈り物であるパンを破壊すれば、それはもはや贈り物としての
　価値がなく、反対給付を期待できないから、純然たる損失とな
　る。それによってわれわれは、われわれが反対給付を期待して
　いないということ、つまり利己的要求を有しないことを明確に
　表現できる。したがって、供物は〈破壊した上で〉奉献しなく
　てはならない。このように、奉献という行為は自己自身の全面
　的放棄を意味する。
＋しかし日常的観点からみたこの損失は、神的観点からみれば真
　の利益なのである。人間はそうして、世界内存在としての日常
　的自己を全く放棄することによって、真の自己とは何かという
　ことを〈知り〉、本来的な自己と〈なる〉ことができるのであ
　る。
＋ミサの開始に先立って行われる罪の告白も、同じ心理的意味を
　もっている。祭司は、「私は思いと言葉と行いとをもって多く
　の罪を犯しました」と告白し、参会者はこれに和して、神の慈
　悲を乞う。これは日常的生の主体としての自己が自己中心的な
　生き方をしていることをみずから是認することである。従って
　罪の告白は、供え物の破壊に表現された日常的自己の全面的放
　棄と同じ意味をもっている。

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