2007.12.24

【プロジェクトＪ】（23）

　　　　　　　＃〈自己奉献〉を巡って　��

＋奉献の今一つの契機は奉献の主体は誰か、ということである。
　日常的観点からみればそれは人間である。すなわち人間として
　のイエス、あるいはイエスの業を追体験する人間としてのわれ
　われ自身である。しかし聖なる観点からみれば、それは神自身
　である。神とは何か。日常的生の観点からは、それはとらえが
　たい。しかし人間は祭儀の場において神に対するとき、「あた
　かも自分と同類のものに対面するかのように、言いかえれば神
　が人格的存在であるかのごとく、彼に直面するのである。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（クランプ）
＋古代アラビアのグノーシス主義者モノイモスは「汝自身の内に
　神を求めよ」という。「そこから喜びと哀しみ、愛と憎しみが
　やってくるところのそこ、汝が欲しないのに眠り、目覚め、ま
　た欲しないのに怒りと愛が生じてくるところのそこ、その底な
　る場所を尋ね求めてゆけば、汝自身の中に神を見出すであろ
　う。」
＋われわれは自己を「主体」として、他者や事物を「客体」とみ
　なす主体＝客体関係において世界を経験している。そういう自
　我意識のあり方が、日常的生の中心点である。パンとぶどう酒
　は、世界に対する物質的欲求に束縛された人間の生を象徴して
　いる。ミサにおける奉献の客体がパンとぶどう酒に表現される
　人間の生であるということは、そういう日常的生の様式そのも
　のが奉献されること、つまり否定されるべきことを意味する。
　そのとき、奉献の真の主体があらわれてくる。日常的生の中心
　である自我意識の根底には、意識が経験することのできない見
　えざる場所、しかも主体＝客体関係において生きている日常的
　生の経験全体を可能にし、その存在の真の根拠をなしている超
　越的な無の場所がある。「無の場所」とは、意識の経験による
　かぎり、「ある」（有）といえない場所を意味する。
＋奉献において自我意識のあり方が否定されるとき、意識を超越
　したその場所は、われわれの真の自己が存在する場所として、
　意識の底から開き示されてくる。したがって奉献は、自己が自
　我意識の立場をみずから放棄して、自己自身の存在の根拠であ
　る超越的場所へと帰還し、そこから発する本来的自己の力と不
　可分に結ばれてゆくことを意味する。
＋この場合、重要なことは、自我意識の次元からの超越が、意識
　の内への超越、ないし底への超越を意味するということであ
　る。すなわち、時空に制約された歴史的世界から、これを越え
　た魂の永遠の彼岸に至ることを意味する。
＋近代以前の伝統的観念における「自由」の意味がここにある。
　魂の自由とは、近代人が考えるような外への自由、たとえば社
　会的束縛を打破する自由や、外界の自然を支配し征服する自我
　意識の自由ではない。それは逆に、物質的条件に束縛された日
　常的生のあり方を離脱する魂の内面的なあり方を意味する。
＋われわれにとってさしあたり重要なのは、宗教改革によるサク
　ラメントの効果の否定が、その後のヨーロッパ精神史の動向に
　どのような影響をもたらしたかという点である。

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