＃第一部 ミサの歴史 Ｊ．Ａ．ユングマン
第一章 制定 ��
＋ミサを神学的に研究するには、その制定叙述の解釈から始めな
ければならない。最後の晩餐のいきさつについては、新約聖書
では二とおりにしるされている。一つは�汽灰螢鵐硲隠云錬横�
〜２５節のパウロによるもので、若干異なるものがルカ２２章
１９〜２０節にも出てくる。もう一つはマルコ１４章２２〜２
４節のもので、本質的にはマタイ２６章２６〜２８節のものと
同じである。
＋二つの叙述には共通点がある。その文体には、前後の文章の文
体とは異なるいささか厳粛なひびきがあり、セム語の特徴がと
くに色濃く出ている。エレミアスは、ギリシア語マルコ福音書
の三つの節に、セム語法を１４個確認している。彼はマルコの
叙述を最古のものと考えたが、他のほとんどの学者はパウロの
もののほうが古いと思っている。パウロの文章は、最初に（５
４年頃）文書に書きとめられたものであるのみならず、伝承さ
れたものをパウロが受け継いだものだからである。それは４４
年頃出入りしていたアンティオキア教会にまで、さかのぼって
見ていかなければならない（使徒１１：２６）。
＋パウロ（ルカ）のテキストにも、エルサレムの原始教団のもの
とおぼしきセム語のひびきがある。また感謝の儀式を食事が二
つに分けていた状況も伝えている。これは最古の伝承のしるし
である。はじめにパンの儀式があり、食事のあとに杯の式があ
る。このことは、すでにコリントでは、食事をすませてから二
つの儀式を続けておこなっていた、と指摘されているけれども
なおさら当を得ているといえよう。あらかじめミサの前で食べ
たり飲んだりしておく習慣は、この受けとめかたからも、すぐ
にそれとわかる。
＋本質的なものにしぼって伝えられたものが、忠実に受け継がれ
た。また、いささか耳なれた表現が、畏敬の念をこめて大切に
残されている。こういうことは、それが教会の中で受け継がれ
た伝統だということを、物語っている。二つの叙述は、諸教会
の典礼で行われていた祭儀を記述したものである。もちろん元
になった一つの叙述を復元しようという試みがなかったわけで
はないが、提案されたものは、あまりにもまちまちであった。