＃第一部 ミサの歴史 Ｊ．Ａ．ユングマン
第一章 制定 �◆〆埜紊糧媚舛浪甕曚凌�事？
＋共観福音書は、聖餐が制定された食事の状況を伝えている。過
越祭にまつわる宴会がとりあげられている。弟子たちは、師弟
そろって過越の食事のできる部屋を見つけなければならなかっ
た。共観福音書の表現からは、これが過越の食事だったのだと
読み取れるだろう（マルコ14：12−17、ルカ22：15）。
＋一方、ヨハネ福音書１８章２８節によれば、ピラトにイエスを
告訴したユダヤ人たちは、翌日に過越の食事をすることになっ
ていた、とある。それでも最後の晩餐が（おそらく先取りされ
た）過越の食事であったという様子がかなり出ている。例えば
過越の食事の一連の規則が守られている。大混雑しているとい
うのに、食事はエルサレム市内で行われた。しかも晩になって
からである。普段は座るのに、この時は横になって食卓に着い
ている。パン裂きも、ここでは食事が進む中で行われている。
またぶどう酒を飲んでいる。貧しい人に施すものをとっておか
ねばならない。讃美の歌で食事を終える。
＋この食事は、本来の過越の食事ではなかったとしても、過越祭
の雰囲気に包まれていたのは確かだし、過越祭の特色も帯びて
いる。だが過越祭の食事そのものの成り行きについては、新約
聖書はふしぎなことに何も語っていない。その代わりに、イエ
スが新たに制定したもののことを語っている。そしてそれが、
過越の小羊のいわんとするものを実現するものだということを
ほのめかしている。
＋イエスこそ、まことの過越の小羊。ふつう初代教会ではそう思
われていた。パウロは説明を加えるまでもなく、「キリストが
わたしたちの過越の小羊としてほふられた」（�汽灰螢鵐�5:7）
と言えたのである。ヨハネは１９章３６節で、十字架につけら
れた方をめぐって過越の小羊に関する規定が守られた、と見て
いる。「その骨を折ってはならない」（ 出12:46）。だから十
字架上の主の死は、過越の小羊によってあらかじめ描かれてい
たものの成就だ、と見なされたのである。「黙示録」の小羊も
イエスを「神の小羊」と呼ぶことも、こういう考えを推し進め
たものなのである。われわれは「彼の血によって」救われたと
いうよく知られた言いまわしも、その延長線上にある。それは
「傷や汚れのない小羊」の血である（�汽撻肇蹌院В隠后法�
＋イエスは十中八九、過越の小羊を食べ始める儀式を用いて、つ
まりパンの上に祝福を唱えて、新しい神秘にみちたパンを、弟
子たちに与えようとしている。また、「食事ののち」同じよう
にして、第三の杯とぶどう酒の上に唱えることばを結びつけた
のである。