2008.05.22

【プロジェクトＪ】（40）

　　　　　＃第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　　第二章　初代教会からヒッポリュトスまで��

＋エイレナイオス
　　ユスティノスがおもに感謝の祭儀の典礼形態を描写している
　のに対して、エイレナイオスは感謝の祭儀の本質を本格的に省
　察している。グノーシス主義者を相手にした論争の色彩が、前
　面に出ているのであるが。
　　彼は『異端論駁』第４巻で、新しい契約が古い契約と矛盾す
　るどころか、まさにその完成なのだということを、うちだそう
　としている。同じことが奉献についてもいえる。キリストは弟
　子たちに指示を与えている。
　　　被造物の初穂を神にささげなさい。神が必要となさるから
　　ではなく、弟子たちが実を結ばなかったり、感謝しなかった
　　りすることのないために。そこで被造物で出来たパンを取り
　　感謝して仰せになった。「これはわたしのからだである。」
　　同じように…杯を取り、自分の血と言明され、新しい契約の
　　新しい奉献であると教えられた。これを教会は使徒から授か
　　り、全世界で神にささげているのである」（１７章５）。
　　エイレナイオスは、ささげものがシンボルであることを特に
　力説している。つまり、「清く汚れない心で」それをささげね
　ばならないのである。「ささげものが人間をきよめるのではな
　い。ささげる人の良心が、献げ物を聖化するのである」（１８
　：３）。わたしたちは「清い気持で、ごまかしのない信仰によ
　って、ゆるがぬ希望をもって、愛に燃えて」神に供え物をささ
　げ「わたしたちの創り主である神に感謝していることを表す」
　べきである（１８：４）。
　　エイレナイオスは、献げ物の意味を広げる。それを敬意と称
　賛のしるしとして王に献上された贈り物にたとえる。贈り物を
　受け取ってもらえることは、同時に送る人の名誉になる。神が
　わたしたちの善意を受け取ってくださるのも、恩恵でわたした
　ちに報いてくださるためである（１８：６）。新約の献げ物は
　もはや奴隷の供え物ではない。自由な人、持てるすべてをいと
　高き主に喜んで委ねる人びとが、ささげるものである。
　　エウセビオスの『教会史』（５・２４、２７）には、エイレ
　ナイオスのヴィクトル一世教皇への手紙の断片がのっている
　（１６０年頃）。ローマを訪れたスミルナ司教ポリュカルポス
　に、アニケトゥス教皇がエウカリスチアを譲ったという。感謝
　の祭儀の理解の点でも典礼形態上も、ローマと小アジアが本質
　的に一致していた明らかなしるしである。

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