2008.05.29

【プロジェクトＪ】（41）

　　　　＃第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　　第二章　初代教会からヒッポリュトスまで��

＋グノーシス派の感謝の祭儀
　　リヨンの司教の闘いは、その当時のグノーシス主義者に向け
　られている。グノーシス派のものである文書が残っていて、感
　謝の祭儀の様子がうかがえる。儀典とされる使徒行伝中の『ヨ
　ハネ行伝』（２世紀中ごろ）と『トマス行伝』（３世紀）であ
　る。その中で感謝の祭儀は重要な位置を占めている。
　
　『ヨハネ行伝』によれば、使徒ヨハネが故人の墓の上でパン
　を取り、これを裂き、キリストに向けられた祈りを唱え、それ
　から兄弟全員に「主のエウカリスチア（聖体）」を分かち与え
　る。
　
　『トマス行伝』によれば、「封印儀礼」（洗礼式）のあとで
　感謝の祭儀がおこなわれる。食卓に布がかけられ、「祝福のパ
　ン」が置かれると、あの使徒たちが立ち、イエスに呼びかける
　祈りを始める。それから使徒はパンの上に十字架のしるしをし
　これを裂いてくばる。それは罪の赦しと霊魂不滅の効能がある
　と期待されている。
　
　　一般にこういう実践には、キリスト教的カトリック的な伝統
　がうかがわれるし、祈りにも、まったく正統信仰の考え方をし
　ている部分もある。ところがその他に、なかなか奇怪な名前や
　考え方が出てくる。これはグノーシス派のアイオーン説で考え
　るしかないものである（「慈悲の御母よ来たりたまえ、男性と
　の交わりよ、来たりたまえ」（トマス行伝５０章）。さらに祈
　りが、もっぱらキリストだけに呼びかける形になっている。こ
　れも、神ご自身は近寄りがたいものとするグノーシス主義の見
　方に一致している。
　
　　グノーシス主義でも特殊な一派であるエンクラト派は、とり
　わけ酒を手きびしく批判し、感謝の祭儀をパンと水でおこなっ
　た。しかしそうしたのは彼らだけではなかった。アレクサンド
　リアのクレメンスは、パンと水を用いる異端を批判している。
　ユダヤ人キリスト教徒からなるエビオン派も、ぶどう酒の代わ
　りに水を用いた。また、単純無知なばかりにそんなことをする
　カトリック聖職者もいたのである。

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