2008.08.18

【夢幻通信】（85）

　　　　　　　　　　　　聖なる俗

　　　　あなたの子孫は大地の砂粒のように多くなり、…
　　　　地上の氏族はすべて、
　　　　あなたとあなたの子孫によって祝福に入る。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（創世記２８：１４）

　ヤコブ、父と兄を欺き祝福を奪う者！　この非道徳的な人間性
の茂みの中で問われているのは、祝福の継承者は誰か？というこ
とです。祝福の継承権を持っているのは双子の兄弟ヤコブとエサ
ウです。しかも祝福を継承するのは一人だけ！なのです。
　聖書は、兄エサウではなく、弟ヤコブが祝福の継承者であるこ
とを伝えています。ヤコブ物語の冒頭に、「その子供たちがまだ
生まれもせず、善いことも悪いこともしていないのに、『兄は弟
に仕えるであろう』」とあります（創世記２５：１９−２３）。
　ある人は、この記事がなければ、このあまりにも世俗的なヤコ
ブ物語を読む視点を失うと言います。「もしこれらすべての前に
神の託宣が置かれていなければ、…これをほどほどの内容の会話
以上に考えるものがいるであろうか」と。
　確かにそうです。「どのように技巧を凝らしてみたところで、
逃亡していく詐欺師がこのような恩恵の言葉を受けるというこの
不可解な事態を、ヤコブから、彼の人間性から、すなわち彼の中
にひょっとすると存在するかもしれない何らかの値打ちから、概
念的に理解できるようにすることは不可能である。」
　ヤコブとエサウとの間にはとりたてて言うほどの違いはないの
です。物語は、選ばれたのがなぜヤコブであってエサウではない
のかについては、ほとんど何も語っていないのです。それどころ
か、物語手は読者の思考をそのような方向に向けようとしていな
いのです。ただ一つはっきりしているのは、死を間近にした者の
祝福を欺き奪うという、なんとも人間臭い争いの中で神の計画は
その目標に達しているという事実です。語り手はこのことを確信
していたのであり、またそのことを示そうとしているのです。
　このことを踏まえるとき、問いそのものが変わるのです。つま
り重要なのは、何故エサウではなくヤコブが選ばれたかではなく
人間の最も胡散臭い行為すら捉えてその計画の中に組み入れ、役
立ててしまう神の主権的な行為において何が考えられているのか
ということです。この問いを突きつめた先に私たちは、ゴルゴダ
の十字架を見るのです。
2008.08.14

【プロジェクトＪ】（52）

　　　　　　　第四章　　ギリシア教父と東方典礼

　　　　東方の諸典礼（３）
＋その他の奉献文
�．┘献廛箸療租�が守ってきた「バシレイオス奉献文」の原型。
　カッパドキアの大バシレイオス（３７９年没）は、手元にあっ
たこの感謝の祈りの原文に、たくさんの聖書的な表現を盛り込み
今のような形にした。これは、ビザンティン様式典礼の全域で
「バシレイオス典礼」（聖大バシレイオスの聖体儀礼）として用
いられている。

�▲咼競鵐謄�ン様式のクリュソストモス典礼（聖ヨハネ・クリュ
　ソストモスの聖体儀礼）の原型。
　４世紀のものらしく、西シリアで用いられてきたいわゆる「十
二使徒奉献文」として、保存されているようである。
　�´△蓮�構成上も、結果的に奉献の考え方も、ヤコブ奉献文と
本質的に同じである。

��使徒アッダイとマリの奉献文。
　これは東シリア典礼圏内で、最古にしてもっとも重要な典礼文
である。この典礼式文は、ギリシア語圏の教会の影響を強く受け
てはいるが、その核心はシリア語圏でその土地独特の発展をした
ものである。この奉献文で一番目立つのは、制定叙述がいくつか
の最古の写本には含まれていないことである。アルカン法（機密
の規律）のために、また、よく知られていたために、この部分が
削除されたと説明されてきた。
　いずれにせよこの奉献文は、神への賛美と、自分は低いものだ
という告白、そして取り次ぎの、連なったものである。さらにキ
リストの受難と死と埋葬、復活を記念することばがあり（アナム
ネシス）、そのあとに聖霊が「この供えものの上に」来るように
祈るエピクレシスが続く。
　この地域では、他の全ての典礼に共通していた「感謝をささげ
ましょう」という招きの代わりに、奉献への呼びかけとして「供
えものが万物の主なる神にささげられる」という式文が用いられ
ている。
2008.08.11

【夢幻通信】（84）

　　　　　　　　　　　人間性の茂み

　　　彼は夢を見た。
　　　先端が天まで達する階段が地に向かって伸びており、
　　　神の御使いたちが上ったり下ったりしていた。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（創世記２８：１２）

　ヤコブの逃避行話は、創世記２７章の、ヤコブが父イサクを欺
いて、兄エサウの祝福を奪い取ったという出来事と結びついてい
ます。死の時が間近に迫ったことを悟ったイサクは、長男エサウ
を祝福しようとしました。その前に、猟師であるエサウが獲った
獲物を是非食べたいと申し出たのです。
　その話を立ち聞きした母リベカは息子ヤコブに、兄エサウにな
りすまし、父の祝福を奪うようにと持ちかけたのです。そんなこ
とをしてもしバレでもしたら、祝福どころか呪いを受けることに
なる、とヤコブは拒みますが、もしばれたら、その時は責任をす
べて私が引き受ける、とのリベカの勢いに押されて、ヤコブは母
の言う通り父イサクを欺いて祝福を奪ってしまうのです。
　やがて狩りから獲物を携えて帰ってきたエサウは、弟ヤコブが
父イサクを欺いて祝福を奪ったことを知り、激怒し、弟に殺意を
抱くのです。
　兄の殺意を知ったリベカは、ヤコブを逃したのです。こうして
ヤコブは、兄から逃げて、逃げて、逃げて、とある場所に来た時
そこで一夜を過ごそうと、石を枕に身を横たえたのです。そして
ヤコブは「夢を見た」のです。
　それにしてもアブラハム物語の後にこうしたヤコブ物語を読む
と、おそらく多くの人が心理的な抵抗感を覚えるのではないでし
ょうか。ヤコブの生涯に私たちが見るのは、欺きであり、裏切り
であり、そして骨肉の争いなのです。こんなことを言った人がい
ます。「ヤコブ物語は総じて非精神的である。欺きの物語はそれ
でもなお祝福を問題としているのだが、読者は総じて話全体を読
むとき神とその御業とを非道徳的な人間性の茂みの中に見失って
しまう」と。
　２１世紀を生き始めた私たちもまた、深い「人間性の茂み」の
中にいます。ヤコブは夢で神を見ました。私たちは何で神を見る
のでしょうか。十字架のキリストに！です。十字架のキリストは
人間性の茂みに現れた「隠れたる神」です。　　　　　　　　
2008.08.07

【プロジェクトＪ】（51）

　　　＃第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　　第四章　　ギリシア教父と東方典礼

東方の諸典礼（２）
＋アナフォラ
　４世紀末には、長文の奉献文が登場する。クレメンス典礼の一
部分として伝えられているもので、アンティオキア地方で書かれ
た『使徒憲章』の第八巻にある。感謝の祈りがふくらまされ、創
造の恵み、またとくに救いの歴史の恵みを感謝するものになって
いる。制定句に続いて、明らかにヒッポリュトスの奉献文に基づ
く、一つの文がでてくる。ここにもられた二つの表現が、それ以
来のギリシア語圏のあらゆる典礼にみられる。すなわち、「わた
したちは記念してささげます」という言葉である。エピクレシス
会食による交わりの祈り、長たらしくなった取り次ぎの連祷がこ
れに続く。
　アナフォラという名称もでてくる。それ以来、東方教会のほぼ
全域で使われるようになり、交わりの儀を含む感謝の典礼全体
（ミサの後半部分）と、この部分のために作られた定式文（奉献
文）を表す用語となった。すなわち朗読の典礼に続く部分のこと
を、「聖なる食物という賜物と犠牲をささげること」と規定して
いるのである。この名称からも判るように、エウカリスチア（感
謝すること）から、「献上すること」、奉献することへと、力点
が移ったのである。
　二つの根本的な定式文も、４世紀にさかのぼる。ヤコブ奉献文
とマルコ奉献文である。双方のタイプには、構成上少々異なると
ころがある。
2008.08.04

【夢幻通信】（83）

　　　　　　　　　　 　希望の光

　　　　　　すると、彼は夢を見た。…
　　　　　　見よ、主が傍らに立って言われた。
　　　　　　わたしは、あなたの父祖…の神、主である。
　　　　　　　　　　　　　　　　（創世記２８：１２、１３）

　私たちは２０世紀の巨人、ジグムント・フロイトの名とともに
「夢」が人間の心を理解する重要な鍵であることを知りました。
フロイトは、人間の心には宇宙の広がりにも匹敵する広大な無意
識の世界が広がっていることを発見したのです。
　実は聖書も、「夢」に特別の意味を見ています。夢は、神がご
自分を顕す霊的な領域であるというのです。上掲の聖句はその一
つです。
　聖書学者たちは、夢は、神がご自分を顕す霊的な領域であるこ
とを発見したこの人を〈エロヒスト〉と呼んでいます。神を〈エ
ロヒーム〉と表記したことで、そう呼ばれるようになりました。
紀元前７２２年、超大国アッシリアによって北王国イスラエルが
滅ぼされた時代を生きた人です。国家の滅亡という壮絶な経験は
人々の心にどのような影を落としたのでしょうか。
　ある人が、旧約聖書は全体として崩壊期の思想である。崩壊の
時代〈の中で〉、真正面からそれ〈を〉取り上げ、それ〈につい
て〉神学的に考え、時代を生き抜いてきたのが旧約聖書である、
と言っています。だからこそ、「二千年、三千年という時間の隔
たりを肥えて、旧約聖書が時代の苦悩に触れて語ってくれるのは
いな語るだけでなく、希望の光を与えてくれるのはこのゆえであ
る」（左近淑「混沌への光」）と。
　学者たちにエロヒストと呼ばれるこの人は、国家の滅亡という
深い闇の中で、〈夢〉に神の顕現を見たのです。〈夢〉に神の聖
なる臨在を見たのです。夢の中に神が現れたと語るこの「ベテル
物語」は、同じように崩壊の時代を生きている私たちに、どのよ
うな「希望の光」を与えてくれるだろうか。しばらくヤコブの生
涯を追ってみたいと思う。

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