＃第一部 ミサの歴史 Ｊ．Ａ．ユングマン
第一章 制定 �ァ （�献祭儀
＋杯を持ちあげることだけが、すでに最後の晩餐でゴルゴダの奉
献を表現し、現在化するかなたに、神に向かう動きを思わせる
唯一の儀式ではない。パンの儀式でも、同様のものがありそう
である。それは、「取る」という語が強調されていることから
うなずける。だがなによりも注目すべきは、おのおのの儀式を
始める感謝の祈り自体もすでに、きわめて明確に、神に向かう
特徴を帯びていることである。
＋もともとエウロゲインとエウカリステインという言葉は、どち
らも賛美する、感謝するという自動詞である。しかしあるもの
を対象にして使われると、それを聖化し聖別する、という意味
にもなった。つまり、もっぱら旧約のいけにえの線からのみ、
最後の晩餐での制定を説明することは否認される。見落として
ならないことは、最後の晩餐の感謝の祭儀には、教会もともに
奉献する儀式がすでにあった、ということである。
＋聖書解釈の名目で問われてきたのは、はじめからエウカリスチ
アが奉献と理解されていたのかどうか、だけではない。エウカ
リスチアで表現されるイエスの十字架上の死に関しても、同じ
ことがいえる。
＋「奉献（いけにえ）」を旧約の儀式規則の意味で取るなら、そ
れも当然である。古い概念は、新しい出来事には類比的な意味
でしか使えない。新しい契約には、祭司職も神殿もないのと同
様、もはや古い意味でのいけにえも存在しない。しかし、捉え
直されて一新され、洗練された奉献というものは、ある。
＋イエス自身、旧約的ないけにえ用語を用いて、自分のことを語
っている。小羊や血や契約の血は、いけにえ用語の最たるもの
である。エフェソ５：２は語る。「キリストはあなたがたを愛
し、ご自分をわたしたちのために、神へのささげもの、供えも
のとしてお献げになった」。
＋主は、手にしているパンと杯のことを、「これは、あなたがた
のために与えられるわたしのからだである、あなたがたのため
に流されるわたしの血である」と説明しながら、この瞬間に十
字架上の奉献のことを持ちこみ、先取りする。この行動は、奉
献であり、少なくとも唯一の奉献への幕開けとなるものだと言
う。
＋いま、実体が影（古い契約、いけにえ）に取って代わる。パウ
ロが、悪霊の食卓や神々に供える肉に対比させている主の食卓
とは、このいけにえの食事のことである（�汽灰螢鵐硲隠亜В�
１）。またヨハネは言う。「わたしが与えるパンは、世界の命
のためのわたしの肉である」（６：５１）と。
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