2008.05.15

【プロジェクトＪ】（39）

　　　　　＃第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　　第二章　初代教会からヒッポリュトスまで��

＋ユスティノスの報告に現れるミサの諸要素
　　たくさんの細かい点が、その後のミサの歴史のいたるところ
　で繰り返され、大部分こんにちまで存続しているのを、『第一
　護教論』（紀元１５０年頃）で初めて知るのである。例えば、
　日曜日は集会の日であり、感謝の祭儀を最優先する日である。
　ここでは、旧約新約の聖書朗読からなる典礼を先にする。続い
　て司会者（前に立つ者）が説教し、共同祈願を行う。これは、
　安息日の朝のシナゴーグの礼拝に相当する習慣を取りいれたも
　のである。
　　朗読と呼びかけの言葉は、福音書（ルカ４：１６−３０）と
　使徒言行録（１３：１５−１６）に出ている。しかし、この朗
　読の典礼は、ユスティノスの頃は、まだ感謝の祭儀に固く結び
　ついてはいなかった。だから洗礼式を代わりにすることもでき
　た。
　　キリスト教の教会が各人のため、また「全ての人のために」
　する共同体の祈りも、シナゴーグの礼拝に由来する。
　　司会者に手渡される供えものには、パンとぶどう酒の他に水
　もあった。これもユダヤ教の伝統に由来する。イエスの時代の
　パレスチナでは、ぶどう酒を水で割るのがふつうだった。キュ
　プリアーヌスが水の混和を強調しているのは、それが最後の晩
　餐に由来する伝統的なやり方だ、と思っていたからである。
　　感謝の祈りを唱える時の「司会者」の役割が、はっきり描か
　れている。朗読に続く祈願と異なり、この場合、司会者だけが
　声を出して唱える。共同体は「アーメン」と応えて賛同する権
　利がある。司会者はエウカリスチア（感謝）とともに、エウカ
　イ（取り次ぎの祈り）も唱える。
　　感謝のまことは「わたしたちが、これらのものに値するとみ
　なされた」ことである。つまり、キリスト教の恵みに招かれた
　ということである。私たちにエウカリスチアのパンが与えられ
　るのは、「世界とその中にある万物を、人間のために創ってく
　ださったこと、私たちを生まれついての悪から解放してくださ
　ったこと、進んで苦しみを受けた方によって、支配と権力を完
　全に征服してくださったこと」を、神に感謝するためである。
　　さらに重要なのは、感謝の表明が憩いの祈りなどではないこ
　とである。それは「パンと杯に関する感謝」である。言い換え
　るとパンと杯は、感謝を表明する時、神に向かう動きの中に持
　ち込まれる。ユスティノスが感謝の祭儀においてマラキの預言
　が成就したと述べ、続いてエウカリスチアを「奉献」と呼ぶの
　も、意外なことではない。

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