ホスティア

　　　　　　　　＃痛みの下に横たわる世界

　　　　　民は一つで、みな同じ言葉である。
　　　　　彼らはすでにこの事をしはじめた。
　　　　　…もはや何事もとどめ得ないであろう。
　　　　　　　　　　　　　　（創世記１１：６）

＋世界と人類のおかれている根本的状況を記した原初史（創世記
　２：４ロ−１１章）の最後に置かれているのは「バベルの塔」
　の物語です。ここには、天にまで届く塔のある街を建てようと
　した人間の営みが神の逆鱗に触れ、人間は互いに言葉の通じな
　いものとなって、全地に散らされたことが記されています。
＋私は、この全地に散らされたバベルの塔の物語を読みつつ、北
　森嘉蔵が『神の痛みの神学』の中に記した言葉を思い起こして
　いました。「我々の生きている今日は、最も優勢なる意味にお
　いて『死の時代』であり、『痛みの時代』である。私の眼には
　今日世界は、大空の下に横たわっているのではなく、痛みの下
　に横たわっているものとして映ずる。」
＋ここで北森が言う「我々の生きている今日」とは、直接的には
　第二次世界大戦の頃です。同じことが現代についても言えるの
　ではないでしょうか。私たちが今、現に生きている世界もまた
　痛みの下に横たわっている世界ではないでしょうか。世界はあ
　の死の時代をくぐり抜け、大空の下に横たわっているのではな
　いのです。ベルリンの壁崩壊後、民族抗争の嵐が吹き荒れてい
　ます。一部の独裁者が富を独占し、大多数の民衆は飢えと病、
　死の恐怖という痛みの下に身を横たえているのです。
＋バベルの塔以降、「世界は、大空の下に横たわっているのでは
　なく、痛みの下に横たわって」いたのではないでしょうか。あ
　る人はこの出来事の中に、「人間の恐るべき可能性に直面した
　ときの古代人の真の恐怖を感じる」（フォン・ラート）と言っ
　ています。
＋バベルの塔の物語は不思議なほど透明に、人間のあらゆる文化
　活動とそれを支える基礎的な力が何であるかを示しています。
　つまり経済的な結びつきと、大きくなりたいという旺盛な欲望
　が、人間をして技術的に巨大な事業を試みさせたのです。
＋聖書は、こうした文明の進歩、あるいは文化への緩やかな立ち
　上がりを単純に肯定しているわけではありません。むしろ、そ
　こに神ご自身に対する攻撃を見ているのです。人間は天に届く
　塔を建てることで神に近づいたのではなく、神からさらに離れ
　たのであると。そこに広がる世界は「互に言葉が通じない」
　（１１：７）世界です。「個人は孤独に、おそらく歴史上のい
　かなる時よりも孤独」（ゾンバルト）となったのです。