ホスティア

　　　　　　　　　　　＃日本を救う

＋「日本の神学には…『日本的キリスト教』の方向とそれとは区
　別されるべきもう一つの線がある。それは『日本を救う』とい
　う関心の一線である。」（大木英夫『神学』４９号）。

＋日本におけるプロテスタントの歴史は２００９年に１５０年を
　迎える。今から半世紀ほど前、倫理思想史家大内三郎は、日本
　におけるプロテスタント宣教百年の歴史を振り返り、一冊の書
　物を著した。その書物の結びで大内は大変深刻な問題提起をし
　ている。「…日本プロテスタント思想に現れている倫理思考様
　式は聖書的でなかったのではないか。その意味で、キリスト者
　の実践運動そのものに聖書の理解がどの程度含まれていたか、
　…換言すれば、…聖書は、日本人にとって血肉化される余地を
　今後に残しているのではないか…」と。

＋こう言って大内は、明治初期の文明開化（自由民権運動をふく
　めて）に対する問題をはじめとして、新神学問題（明治２０年
　から３４、５年）、内村鑑三不敬事件から教育と宗教の衝突事
　件（明治２４〜６年）、日露戦争時における戦争と平和の問題
　（明治３５〜８年）、社会主義に関する問題（明治３０年から
　末期）、三教会同問題（明治４５年）、大正期に入って友愛会
　を中心にした労働問題（大正前半期）、吉野作造のデモクラシ
　ー主張（大正後半期）、社会的キリスト教の問題（昭和４〜８
　年）、そして太平洋戦争の責任問題（昭和１５〜２０年）など
　を挙げて、次のように言う。

＋これらを通覧してまず気づくことは、日本でのキリスト者がも
　っとも注目、心を砕いた問題は、彼らが日本社会に当面した現
　実の問題処理、つまり世俗世界に対する倫理問題だということ
　である。…しかもそのエネルギー提供源はけっして聖書ではな
　く、ナショナリズムであった。推測をまじえていえば、キリス
　ト教人道主義に発していると見てよいと思う。…そして正にそ
　の聖書的でない点に、キリスト者の失敗と欠点とが遺憾なく露
　呈されているとみるのである。
　　　　　　　（大内三郎『近代日本の聖書思想』１９６０年）

＋残念ながら日本基督教団はこの後、紛争に突入し、混乱の中で
　伝道の意欲は失われ、今、少子化と高齢化、そして何よりも贖
　罪信仰の欠如というキリスト教を消滅しかねない危機に苦しみ
　抜いている。

＋迷った時は原点に立ち帰れ！という。私たちの教会は２００８
　年に迎える教会創立１２０周年への備えとして「プロジェクト
　Ｊ」を立ち上げた。プロジェクトＪのＪは、ジーザスのＪとジ
　ャパンのＪである。キリストを日本に、日本をキリストに！を
　合い言葉に、一人一人がキリストの恵みに生かされ、聖書の血
　肉化により、日本を救うためである。「聖書の血肉化」のため
　に私たちは、的を聖餐体験に絞った（参【夢幻通信（39）】）
　
＋主の晩餐が日本を救い、世界を救う私たちの挑戦は、すでに始
　まっている。