2007.09.03

【プロジェクトＪ】（7）

　　　　　　　　＃［事効論と人効論］��

＋サクラメントの効果が聖職者の個人的資質に依存するというこ
　とになれば、普遍的機関としての教会制度そのものの本質的理
　念が危うくされる。

＋この場合、われわれの観点からみて重要な問題は、中世後期に
　起こってきた民衆的異端運動が〈人効論への志向〉をともなっ
　ていたということである。民衆運動の動きについては後ほど触
　れるが、その要点は次のようなことである。

＋法王庁は教会改革を推進するために、民衆と上級聖職者（国王
　・貴族勢力）の離間を計って、腐敗聖職者追放の民衆キャンペ
　ーンに乗り出した。それとともに、聖書の清貧と禁欲の教えを
　民衆の間に積極的に布教するに至ったのである。

＋十二世紀のカタリ派やワルド派、十三世紀のアシジのフランシ
　スコの運動などは、このような上からの動きに刺激されて、禁
　欲的清貧の生活に憧れる民衆の間から起こってきたのである。
　この動きが盛んになるにつれて、中には腐敗聖職者の追放とい
　う当初の目標を逸脱して、教会の制度の外に救いを求める動き
　が生まれてくる。カタリ派やワルド派が異端として弾圧された
　のはそのためである。

＋この問題はその意味で、中世後期の教会史と精神史をゆり動か
　した最大の思想的問題であったともいえる。事効論を正統的理
　念とし、人効論を異端であるとする正式決定が行われたのは、
　はるか降って宗教改革時代、トリエント公会議（1545- 63）に
　おいてであった。

＋精神史的視点から、異端とされた人効論の考え方と結びついた
　１４世紀の東方教会にあらわれた一つの典礼書に注目したい。
　ギリシアのテサロニケの大司教カバシラスの著作である。

＋カバシラスは典礼学やビザンチン美術の研究者にはよく知られ
　ている人物であるが、その典礼書には、西方教会のやり方とは
　ちがった独特なミサの儀式次第が述べられている。彼のミサ解
　釈は、バルカンを通って近世初期に西ヨーロッパに伝わる。

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