2007.10.22

【プロジェクトＪ】（14）

　　　　　　　＃「ミサの宗教心理学的意味」　��

＋ミサの解釈は大きく二つに分かれた。古カトリシズム以来の正
　統的解釈である「化体説」と、プロテスタンティズムで主流と
　なった「象徴説」である。ここで一つ注意しておかねばならな
　いのは、宗教改革時代における新旧両派の解釈の食いちがいに
　よって、ミサ儀礼の全体像が歪められたという点である。
＋典礼学者ユングマンによると、ミサには元来、「記念」と「奉
　献」という二つの基本的性格がある。第一は、主の生涯のわざ
　（特に受難）を記念することである。「記念」（アナムネーシ
　ス）とは、常に思い起こし、記憶を新たにするという意味であ
　る。そして今一つの「奉献」は、神に贖罪の犠牲を捧げるとい
　う意味である。つまり、キリストは人間の罪の赦しのために、
　自分の生命を犠牲にして神に「奉献」したという意味である。
＋聖変化と関係させていえば、第一の記念の意味はプロテスタン
　ト的な象徴説の考え方とつながる。ミサは主の栄光と受難の生
　涯を思い起こす（記念する）ための儀礼であり、パンとぶどう
　酒はこれを〈象徴〉するものだからである。これに対して第二
　の奉献の観念は、カトリック的化体説の考え方とつながる。そ
　れは、祭壇に捧げられたパンとぶどう酒が神に〈奉献〉された
　キリストの血肉そのもの（化体）であることを強調する考え方
　だからである。ユングマンは、どちらか一方を強調するのは共
　に誤りであるという。
＋もうひとつ、奉献の意味について注目される問題がある。近代
　カトリシズムにおいては、奉献をキリストの「自己奉献」idem
　offerensであると解釈する考え方がつよい。自己奉献というの
　は、キリストが〈みずから〉神に対して自己の血肉を犠牲とし
　て捧げるという意味である。この解釈は、いわゆる「事効」論
　をサクラメントの正統的解釈とする考え方とつながっている。
　ミサの本質がキリストの自己奉献にあるとすれば、儀礼を執行
　する聖職者の個人的資質は意味をもたないし、したがってその
　奉献行為も本質的意義はもたないからである。
＋ユングマンは、自己奉献の意味が重要であることを認めながら
　も、ミサが同時に、集会に参加した聖職者と信徒による犠牲の
　奉献すなわち〈人間による奉献〉をも意味することを忘れては
　ならない、と言っている。
＋以上要するに、ミサは元来〈記念〉と〈奉献〉という二つの意
　味をもっていたこと、また奉献はキリストの〈自己奉献〉であ
　るともに、集会参加者による〈共同奉献〉でもあるということ
　に注意しなくてはならない。
＋ローマ以来の伝統をもつミサ典文には、司祭が聖別の言葉を唱
　え、聖変化が起こったときに、「さらば〈記念〉して…〈われ
　ら〉は献げまつる」という句を唱えるように定められている。
　ユングマンの解釈は、古代キリスト教におけるミサの全体像を
　公平にとらえた妥当な見方であると思う。

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