2007.11.26

【プロジェクトＪ】（19）

　　　　　　＃「ミサにおける神と人間」��

＋東方教会の典礼の伝統の中には、西方とちがった観念がみられ
　る。それはマクタティオという考え方である。マクタティオは
　殺す、献げる、栄光化するなどという意味があるが、便宜上
　「殺害説」と呼ぶことにする。西方教会にこの考え方が入って
　くるのは１６世紀のことである。レオンの司教クエスタという
　人物は、ミサの時、キリストは祭司によって、あらためて殺さ
　れるという解釈を主張したといわれる。
＋この殺害説の考え方を典型的に表現しているのは、１４世紀の
　テサロニケの大司教カバシラスの典礼書である。要点をくりか
　えすと、まず祭司は祭壇の脇においた台上のパンの一片をナイ
　フで切りとり、「彼は子羊のごとく屠殺台に引き立てられた」
　と唱える。ついでそのパンを台上に戻しつつ、「神の子羊は殺
　された」という。それからパンに十字のしるしをつけ、小さな
　槍をパンの側面に刺して、「兵士らの一人、槍にて彼の脇腹を
　刺し、脇より血と水は流れ出たり」と唱えつつ、杯の中でぶど
　う酒と水を混ぜるのである。
＋この祭司の行為は明らかに、福音書の伝承にもとづくキリスト
　殺害の光景を示している。典礼学者クランプは、ミサの本質を
　なす犠牲の聖別が「神秘的殺害」のような象徴的形式をとると
　は、ふつうは誰も考えおよばないであろうといっている。
＋このカバシラスの典礼書に現れた考え方は、錬金術師のミサ観
　と共通した特徴を示している。中世末期から近世初期にかけて
　の錬金術書では、錬金術の「作業」をミサに類似する考え方が
　つよく現れてくる。錬金術の「作業」の目的は〈物質〉の中か
　ら〈霊魂〉を抽出し救済することである。そしてミサの中心観
　念は、地上の〈物質〉であるパンとぶどう酒が霊的存在へと実
　体変化を起こすということである。錬金術師は、そういう観念
　上の類比から、彼らの「作業」をミサに類比したのである。こ
　の錬金術的観念の中には、異端的な人効論の考え方が入ってき
　ている。もっとも東方教会の伝統では、聖職者の個人的資質を
　重んじる人効論の傾向がつよかったといわれている。
＋カバシラスの殺害説は儀式を行う祭司の〈人間としての側面〉
　（殺害の行為）を重視するものであり、それはまた永遠の祭司
　であるイエス＝キリストにおける〈人間性の側面〉を重視する
　考え方と重なりあっている。ここでは人間としての祭司が永遠
　の祭司キリストと神秘的に合体しつつ儀礼を行うのであり、そ
　こに人間の努力を通じて神に近づくという人効論的思考態度が
　おのずと入ってくるのである。
＋ここで重要なことは、傍観者的立場に立って事効論と人効論の
　正統性・異端性を〈論理的に〉判断することではない。重要な
　ことは、祭儀に参加している人々の〈心理的体験のあり方〉に
　即して、いわば主体的実存的に、神と人間の関係を自己の〈内
　面から〉把握することである。その場合には、事効と人効、あ
　るいは恩寵と自由の論理的区別は意味をもたない。なぜなら祭
　儀参加者は、主観的にはあくまで事効論的見地にいるからであ
　る。
＋言いかえれば、その場に来臨した「子なる神」キリストから発
　する「聖霊」の力は、超越的彼岸からの神の恩寵として降って
　きたものであって、人間の力によって降るわけではない。しか
　しこれを日常的経験の立場に即してみれば、儀礼は集会参加者
　全員の人間としてのエピクレシスを〈機縁〉として成り立つも
　のである。したがって、事効と恩寵はミサのサクラメントの
　〈存在根拠〉を示しているのに対して、人効と自由意志はその
　〈認識根拠〉を示しているのである。サクラメントは、両者の
　不可分な一体性において成り立っているのである。

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