＃呪術の追放とは何か ��
＋ウェーバーは、プロテスタンティズムの倫理の基本的特徴を、
日常的次元における倫理的実践を宗教的次元に直結し点に求め
ている。人間が神と結ばれる道は、サクラメントのような儀礼
形式（呪術）ではなくて、自己の良心において神を信じ、その
判断と論理に従って世俗的経験の世界において禁欲的に行動す
るところにある。心理学的にみれば、このことは、日常的意識
のあり方を判断の基準とし、それをこえた非日常的経験の領域
に入り込もうとする試みを迷信的呪術として拒否することを意
味する。
＋ユングは、宗教改革におけるサクラメントの否定ないし空洞化
がヨーロッパ世界の近代化に決定的役割を果たしたという事実
認識の点では、ウェーバーと全く一致した見方をとっている。
ただしウェーバーは、これをヨーロッパ近代化の出発点として
高く評価し、西洋精神世界は今や、人間性にとって「普遍的意
義と妥当性」をもつ人類的理念に基礎をおく新しい歴史的段階
に到達したと考えたのに対して、ユングは逆に、ヨーロッパ世
界はここにおいて、人間性にとって本質的なものをついに見失
ってしまったと考えるのである。
＋宗教改革が発展して以後、プロテスタント諸教派は次第に分裂
を重ね、約四百の宗派に分かれた。このことは、人間の精神的
苦悩を解決する機関としての〈教会の役割〉が次第に小さくな
っていったことを意味している。ルターの「信仰による義認」
の思想が示すように、人間は今や、教会と聖職者という制度を
介せず、ただ自己の内面的良心において神の審きに直面する。
こうしてプロテスタンティズムにおいては、自己の行為に対す
る個人の道徳的責任が非常に強められる。特に重要なのは、教
会が与えるサクラメント、中でも告解（懺悔）による罪の〈赦
し〉と、ミサによる魂の〈救済〉の制度が否定されたことであ
る。
＋ウェーバーは、こうして呪術儀礼から解放され、自己責任の倫
理が確立したことをもって近代ヨーロッパの出発点とみなした
深層心理学的にみれば、この過程は、内心の精神的苦悩や道徳
的葛藤に対して、神の応答を得て魂の慰めと救済を得る手段が
一切失われてしまったことを意味する。
＋しかし、自己の理性的道徳判断に自信を持ちうる知識人はとも
かくとして、日々の生活の不安に駆られる民衆は、このような
心の状態に堪えることはできない。彼らの魂は、古い儀礼に代
わる何らかの手段によって神の答えを求める。初期宗教改革時
代以後、プロテスタンティズムの運動は多くの小会派に分裂し
てゆく。この過程にみられる一つの特徴は、再洗礼派や錬金術
の流れをくむ薔薇十字会のように、グノーシス的傾向をもつ神
秘主義的諸教派や、内面的心情や心霊主義的傾向を重んじる敬
虔主義などの傾向がつよいことである。
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