＃日本基督教団の「一致と再編」に思う
＋日本基督教団は今、聖餐をめぐり大きな混乱の中にある。「ア
ウクスブルク信仰告白」は聖餐を説教と並べてプロテスタント
教会の「一致」の徴としている（�覚鬚蓮∪仕未緑鮟阿任△辰�
そこで、�堂擦�純粹に�海┐蕕貔祉硬気��堂擦暴召辰得気靴�執
行せられるのである。そして�覚鬚凌燭琉戝廚里燭瓩砲蓮��堂�
の�獲�と聖禮典の執行に關する一致があれば足りる）。この
「教会の真の一致」の徴である聖餐が崩れているのである。
＋今教団で起こっている混乱はやがて終息するだろう。しかし、
それで問題が解消することはない。未受洗者に配餐をしていた
いわゆるフリー聖餐を行っていた教会が、牧師交替を期に、今
クローズ、つまり未受洗者への配餐をやめる方向で話し合われ
ている。その途中経過の文章を入手した。信徒の発言を読みつ
つ、暗澹たる気持になった。
＋フリー聖餐を過ちとする悔い改めが全くないのである。「同情
的イエスがカルバリーのキリストに取って代わってしまった」
ことへの罪責感がない。それは、主イエスがペトロに「サタン
引き下がれ」と言われたこと、つまり、「あなたは神のことを
思わずに、人間のことを思っている」と言うことであった。
＋聖餐体験が無いのだ。そこでのフリーかクローズかは、たぶん
意味がない。そして思う。今教団で起こっていることは、プロ
テスタンティズムの当然の帰結ではないのか。ルターの聖餐理
解は、ローマ・カトリックのそれをほとんど変わらないと言わ
れている。しかし、プロテスタント教会のその後の経緯を辿る
と、聖餐は宗教改革左派であったツヴィングリの影響を色濃く
反映している。一言で言えば、聖餐は単なる「しるし」でしか
ないのだ。
＋プロテスタント教会は５００年もの長きにわたって聖餐に意味
を見てこなかったのである。説教に重きを置いてきた。しかし
今回の聖餐の崩れによって明らかになったのは、聖餐が崩れる
遙か以前に説教が崩れていたという、およそ残酷な現実であっ
た。残念ながら、説教は主観的要素が強く、多様であることか
ら、その崩れはさほど目立たなかった。せいぜい、きょうの説
教はよく分からなかった、つまらなかったぐらいで終わってい
た。
＋プロテスタント教会は聖餐で混乱する遙か以前に、説教で崩れ
去っていたのである。聖公会からローマ・カトリック教会に改
宗したニューマンはこんなことを言っている。神への畏敬の念
のないところで、神の言葉が語られ、また聞かれることはない
と。
＋プロテスタント教会の礼拝に「畏敬の念」を見出すことはきわ
めて困難である。生けるキリストの臨在を写し出す聖餐体験を
欠いたことで、礼拝堂に中心がない。むしろプロテスタント教
会の礼拝堂は会衆席と祭壇の区別を取り除く方向で進んできた
面がある。
＋プロテスタント教会がキリストの教会として歴史の中に立ち続
け得るとしたら、異邦人伝道の基点、コルネリウスの信仰に立
ち帰るしかない。コルネリウスは言う。「今わたしたちは皆、
主があなたにお命じになったことを残らず聞こうとして、神の
前にいるのです。」（使徒１０：３３）。聖職者はこの聖徒の
祈りに応えねばならない。そのためには、み言葉と祈りに専心
するしかないのである（使徒６：４）。腐敗はいつも中心から
起こるのである。
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