ホスティア

　　　　　　 　　　前代未聞の世界

　　　　ハランは父のテラより先に…死んだ。
　　　　サライは不妊の女で、子供ができなかった。
　　　　テラは二百五年の生涯を終えて、ハランで死んだ。
　　　　　　　　　　　　（創世記１１：２８、３０、３２）

＋１９９９年８月１日の朝日の朝刊第１面に、長崎に落とされた
　原爆は、機長の判断ミスや手違いが重なって燃料を浪費し、原
　爆を積んだままでは基地に戻ることができなくなり、「命令違
　反を承知でレーダーを使って原爆を落とさざるを得なかった」
　との、投下指揮官アシュワース退役中将と、副操縦士オリビ退
　役中佐のインタビュー記事を紹介していました。
＋アシュワースはインタビューの中でこう言っています。「一万
　ボンド（約４，５トン）もある原爆を抱えて沖縄まで戻る燃料
　さえなかった。海に棄てるぐらいなら、少しでも打撃を与える
　場所に投下したかった。」
＋また、副操縦士オリビは、投下直前の心境についてこう語って
　いました。「開発に２０億ドルをかけた原爆を無駄にすれば作
　戦は大失敗とみなされ、軍法会議にかけられ投獄されるに違い
　ないと思った。」
＋原爆投下の第一目標は「小倉の兵器工場」、第二目標が「長崎
　の市街地」であったそうです。アシュワースは小倉上空は雲に
　覆われ、約４５分間にわたって接近を試みたが、目標が目視で
　きずに断念、自分自身の判断で目標を長崎に変更したが、長崎
　上空も雲に覆われ、目標地点を確認できなかった、と振り返っ
　ています。その場合、つまり「目視で投下できない場合は原爆
　を基地に持ち帰る」というのが当初の作戦計画でした。しかし
　目視できないまま、目標地点から３，５キロ離れて、原爆は投
　下されたのです。
＋インタビューのどこにも、作戦上失敗だった原爆投下で犠牲に
　なった人々への哀悼の言葉は語られていませんでした。語られ
　たのは、「一万ポンドもある原爆を抱えて沖縄まで戻る燃料さ
　えなかった。海に棄てるぐらいなら、少しでも打撃を与えられ
　る場所に投下したかった」という言葉だけでした。
＋わたしはこの記事を読みつつ、２０世紀最大の知識人マルチン
　・ハイデッガーが言い残した言葉を思い起こしました。ハイデ
　ッガーは自らの死後ならば発表してもよいとの約束で、ある週
　刊誌のインタビューに答えて、こんなことを言っています。
　「かろうじてただ神のようなものだけがわれわれを救うことが
　できるのです。」
＋わたしはこの言葉に、２０世紀を代表する一人の偉大な知性が
　現代文明をどう見ているかを痛いほど感じます。現代文明が、
　もうほとんど救うことができないものになっていること、もう
　少し強く言えば、現代文明の死の相を見つめている眼を見るの
　です。
＋それは、原初史の結びに置かれている「テラの系図」（創世記
　１１：２７−３２）が見つめている世界です。テラの系図は、
　「死」を枠組みとしてその中心に「不妊の女」を置くのです。
　聖書記者が、世界と人類のおかれている根本的状況に見ている
　のは、何も生み出し得ない死の世界なのです。

　　　　　　　　　　知識を力とする世界
　
　　　　　　主は彼らをそこから全地に散らされたので、
　　　　　　彼らはこの町の建設をやめた。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（創世記１１：８）

＋世界と人類のおかれている根本的状況を記した創世記２章４節
　後半から１１章、いわゆる「原初史」は、文明の緩やかな立ち
　上がりに、アルビン・トフラーが『パワーシフト』で展開した
　力の移行を見ているのです。額に汗して食糧を得るアダムの筋
　力、二人の妻を娶ったレメクの金力、そして天に届く塔を建設
　した知力です。
＋もっとも、聖書とトフラーの見解との間には、決定的な違いが
　あります。トフラーは、知識が力を持つ世界について次のよう
　に語っているからです。「新しい文明は、我々の知的な協力に
　より、世界史の中で初めて、真に人間的な文明になりうるので
　ある」と。
＋果たしてそうでしょうか。聖書は、人間の力が知識に到達した
　とき、そこに何を見たのでしょうか。み言葉にこうあります。
　「彼らは一つの民で、皆一つの言葉を話しているから、このよ
　うなことをし始めたのだ。これでは、彼らが何を企てても、妨
　げることはできない。」（１１：６）
＋神が人間の知識を前にして震え上がっているのです。それは一
　見、涜神的な言葉です。あたかも神を冒涜するような表現でも
　って、知識を力まで高めた人間の、得体の知れない無気味さを
　言い表しているのです。
＋利根川進はノーベル賞をもらう数年前、ＮＨＫのインタビュー
　に答えてこんなことを言っていました。たといある技術の延長
　線上に、マイナスの可能性があったとしても、それで研究をあ
　きらめたりしないのが人間である、と。この時、利根川の脳裏
　に何があったのだろうか。ヒロシマ・長崎ではないのか。「科
　学は現代のシンボルであるが、しかし精神的には結局無力であ
　る。」（ヤスパース『歴史の起源と目標』）。
＋これが善悪を知る木の実を取って食べた人間の宿命、本性なの
　です。神はこの人間の本性を前にして震え上がったのです。
　「彼らはすでにこの事をしはじめた」と。そうです。「進歩の
　潮流はあまりにも速く、変革の波はあまりにも高い。力でもス
　ケールでもスピードでも、今度の変化は比べるものがない」の
　です。
＋「知識を土台とする力」が支配する世界は、トフラーが予測し
　たように真に人間的な文明になりうるのでしょうか。実は、ト
　フラー自身、ある懸念を口にしています。「第三の波が来ると
　急速な工業化は新植民地主義や貧困からの解放を意味するのか
　それともかえって永遠の従属を意味するのかが、怪しくなって
　くる」と。
＋２１世紀初頭、カジノ経済がもたらした世界は格差社会、すな
　わち「永遠の隷属」ではないのか。人間はいつ、神のような知
　識をもつ世界に震えあがり、悔い改めるのだろうか。悔い改め
　なければ、人類の、そして人間の終焉は意外に近いかも知れな
　い。

　　　　　　　　　　　＃力の移行

　　　　　　さあ、天まで届く塔のある町を建て、
　　　　　　有名になろう。
　　　　　　　　　　　　　　　　（創世記１１：４）

＋アルビン・トフラーの著書に『パワーシフト』があります。ト
　フラーは、人類の歴史を三つの力の移行という視点で捉え直し
　たのです。三つの力とは、「筋力と富と知識」です。そして今
　近代に始まる産業社会を支えてきた富の力は、知識に移りつつ
　あるというのです。
＋トフラーはこの著を著す１０年前、１９８０年に『第三の波』
　という本を書いています。人類の歴史を押し寄せる波になぞら
　え、三つの波で区分したのです。第一の波は、一万年前に始ま
　る農業段階、第二の波は、四百年前に起こった産業段階、そし
　て第三の波は、今起こりつつある段階であると。
＋そしてトフラーは、今起こりつつある第三の波の変化をこう語
　るのです。「新しい文明が我々の生活の中に生まれつつある。
　それは一万年前の農業の発明と共に起こった第一の波と同じほ
　ど重大な、産業革命と共に始まった地を揺るがすような第二の
　波と同じほど深い意味を持つ、事件である」と。しかも、その
　「進歩の潮流はあまりにも速く、変革の波はあまりにも高い。
　力でもスケールでもスピードでも、今度の変化は歴史上比べる
　ものがない」と。
＋この第三の波の時代こそ、知識が力を持つ世界なのです。「知
　識はそれ自身が最良質の力の源となったばかりでなく、武力と
　富双方にとっての最重要な構成分子となった。言葉を変えれば
　知識は金力と筋力の従属物の地位から脱して、その二つの力の
　本質となった」のであると。つまり、知識を持つ者が、富と武
　力を支配する時代が来たのです。
＋興味深いことに、実は、聖書も大方においてトフラーと同じ見
　方をしているのです。「原初史」といわれる創世記１章から１
　１章の記事がそれです。ここにあるのはまさに「力の移行」、
　パワーシフトなのです。
＋まず第一のアダムのパワーは「土を耕す」力、筋力です。この
　アダムの後にくるのがレメクの時代です。「レメクは二人の妻
　を娶った。」（４：１９）。ここにあるのは富の蓄積です。富
　の蓄積が二人の妻を娶ることを可能にしたのです。さらに言え
　ば、彼から生まれた子供の中にユバルという名の、「竪琴や笛
　を奏でる」人がいました。ユバルのように芸術を生業とする者
　の存在は、富の蓄積があって初めて可能となるのです。
＋そして第三が、バベルの塔の時代です。ここでは天に届く塔の
　建設が語られています。その力は知識です。どれほど筋力があ
　り、またどれほど金力があっても、知識の結集なくして、天に
　届く塔の建設など不可能なのです。
＋問題は、この知識が力を得たバベルの塔の時代は、「大空の下
　に横たわっているのではなく、痛みの下に横たわって」いる世
　界であるということです。同じことが現代についても言えるの
　ではないでしょうか。私たちが今、現に生きているこの時代は
　痛みのもとに横たわる世界ではないのか。
＋世界は今、低きに下る知恵、十字架のキリストを必要としてい
　るのです。

　　　　　　　　＃痛みの下に横たわる世界

　　　　　民は一つで、みな同じ言葉である。
　　　　　彼らはすでにこの事をしはじめた。
　　　　　…もはや何事もとどめ得ないであろう。
　　　　　　　　　　　　　　（創世記１１：６）

＋世界と人類のおかれている根本的状況を記した原初史（創世記
　２：４ロ−１１章）の最後に置かれているのは「バベルの塔」
　の物語です。ここには、天にまで届く塔のある街を建てようと
　した人間の営みが神の逆鱗に触れ、人間は互いに言葉の通じな
　いものとなって、全地に散らされたことが記されています。
＋私は、この全地に散らされたバベルの塔の物語を読みつつ、北
　森嘉蔵が『神の痛みの神学』の中に記した言葉を思い起こして
　いました。「我々の生きている今日は、最も優勢なる意味にお
　いて『死の時代』であり、『痛みの時代』である。私の眼には
　今日世界は、大空の下に横たわっているのではなく、痛みの下
　に横たわっているものとして映ずる。」
＋ここで北森が言う「我々の生きている今日」とは、直接的には
　第二次世界大戦の頃です。同じことが現代についても言えるの
　ではないでしょうか。私たちが今、現に生きている世界もまた
　痛みの下に横たわっている世界ではないでしょうか。世界はあ
　の死の時代をくぐり抜け、大空の下に横たわっているのではな
　いのです。ベルリンの壁崩壊後、民族抗争の嵐が吹き荒れてい
　ます。一部の独裁者が富を独占し、大多数の民衆は飢えと病、
　死の恐怖という痛みの下に身を横たえているのです。
＋バベルの塔以降、「世界は、大空の下に横たわっているのでは
　なく、痛みの下に横たわって」いたのではないでしょうか。あ
　る人はこの出来事の中に、「人間の恐るべき可能性に直面した
　ときの古代人の真の恐怖を感じる」（フォン・ラート）と言っ
　ています。
＋バベルの塔の物語は不思議なほど透明に、人間のあらゆる文化
　活動とそれを支える基礎的な力が何であるかを示しています。
　つまり経済的な結びつきと、大きくなりたいという旺盛な欲望
　が、人間をして技術的に巨大な事業を試みさせたのです。
＋聖書は、こうした文明の進歩、あるいは文化への緩やかな立ち
　上がりを単純に肯定しているわけではありません。むしろ、そ
　こに神ご自身に対する攻撃を見ているのです。人間は天に届く
　塔を建てることで神に近づいたのではなく、神からさらに離れ
　たのであると。そこに広がる世界は「互に言葉が通じない」
　（１１：７）世界です。「個人は孤独に、おそらく歴史上のい
　かなる時よりも孤独」（ゾンバルト）となったのです。

　　　　　　　　　　　　　＃新生

　　　　神はノアと彼の息子たちを祝福して言われた。
　　　　「産めよ、増えよ、地に満ちよ。…」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（創世記９：１、７）

＋宗教学者Ｍ．エリアーデは『世界宗教史』の中で、「メソポタ
　ミアの宗教」に触れ、そこで伝承されている諸洪水物語を検証
　し、こんなことを言っています。多くの洪水物語は、春に芽生
　えた命が、夏の光の中で育ち、秋に実り、そして冬に枯れるよ
　うに、世界もまた、「生存し、生産するという単なる事実によ
　って、しだいに退化し、ついに衰亡する。」その「退化し、衰
　亡した」世界を新しく活力に満ちた世界に作り替えるために、
　神々は大洪水を起こした、と。
＋つまり、イスラエル以前の多くの文明が継承してきた「洪水物
　語」は、退化し、衰えた世界を、原初の活力に満ちた世界に再
　創造することに重点があったというのです。換言すれば、そこ
　には洪水後の世界は、生まれたての生命のように汚れなき命に
　満ちているという理解、信仰があるのです。
＋しかし、聖書が描く洪水後の世界は、創世記１章に描かれてい
　る地上の楽園では、もはやありません。ここには天地万物が、
　重大な混乱に陥り、腐敗してしまった事実が描かれているので
　す。それを象徴するのが、「肉食と殺人」です。
　　　動いている命ある者は、すべてあなたたちの食糧とするが
　　　よい。（９：３）
　　　あなたたちの命である血が流された場合、わたしは賠償を
　　　要求する。（９：５）
　洪水後の人間は、〈血の犠牲〉の上に成り立つ世界を生きる以
　外にないのです。
＋しかし、ここにあるのはそれだけではありません。この死と敵
　意が支配する世界を、神の祝福が包み込んでいると語るのが冒
　頭に掲げた聖句、「産めよ、増えよ、地に満ちよ」なのです。
　ここに並んでいる「祝福」の言葉は、創世記１章で、人間が
　〈神の像〉に造られたときに語られた言葉と同じです。換言す
　れば、死と敵意が支配する世界にあっても、神の像としての人
　間の在り方は失われていないのです（９：６）。
＋何故人間は洪水の後に、古び衰える世界で、なお〈神の像〉を
　保持し得たのか。エフェソ書にこんな言葉があります。
　　　神は、わたしたちをキリストにおいて、天のあらゆる霊的
　　　な祝福で満たしてくださいました。天地創造の前に、神は
　　　わたしたちを愛して、御自分の前で聖なる者、汚れのない
　　　者にしようと、キリストにおいてお選びになりました。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（１：３−４）
＋このキリストにある神の選びこそ、洪水後の世界の「新生」で
　はないのか。つまり、人類の未来は、キリスト者の中で始まっ
　ているのです。キリスト者は、「未来に続いていく、流れの見
　える」存在なのです。