2008.08.14

【プロジェクトＪ】（52）

　　　　　　　第四章　　ギリシア教父と東方典礼

　　　　東方の諸典礼（３）
＋その他の奉献文
�．┘献廛箸療租�が守ってきた「バシレイオス奉献文」の原型。
　カッパドキアの大バシレイオス（３７９年没）は、手元にあっ
たこの感謝の祈りの原文に、たくさんの聖書的な表現を盛り込み
今のような形にした。これは、ビザンティン様式典礼の全域で
「バシレイオス典礼」（聖大バシレイオスの聖体儀礼）として用
いられている。

�▲咼競鵐謄�ン様式のクリュソストモス典礼（聖ヨハネ・クリュ
　ソストモスの聖体儀礼）の原型。
　４世紀のものらしく、西シリアで用いられてきたいわゆる「十
二使徒奉献文」として、保存されているようである。
　�´△蓮�構成上も、結果的に奉献の考え方も、ヤコブ奉献文と
本質的に同じである。

��使徒アッダイとマリの奉献文。
　これは東シリア典礼圏内で、最古にしてもっとも重要な典礼文
である。この典礼式文は、ギリシア語圏の教会の影響を強く受け
てはいるが、その核心はシリア語圏でその土地独特の発展をした
ものである。この奉献文で一番目立つのは、制定叙述がいくつか
の最古の写本には含まれていないことである。アルカン法（機密
の規律）のために、また、よく知られていたために、この部分が
削除されたと説明されてきた。
　いずれにせよこの奉献文は、神への賛美と、自分は低いものだ
という告白、そして取り次ぎの、連なったものである。さらにキ
リストの受難と死と埋葬、復活を記念することばがあり（アナム
ネシス）、そのあとに聖霊が「この供えものの上に」来るように
祈るエピクレシスが続く。
　この地域では、他の全ての典礼に共通していた「感謝をささげ
ましょう」という招きの代わりに、奉献への呼びかけとして「供
えものが万物の主なる神にささげられる」という式文が用いられ
ている。
2008.08.07

【プロジェクトＪ】（51）

　　　＃第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　　第四章　　ギリシア教父と東方典礼

東方の諸典礼（２）
＋アナフォラ
　４世紀末には、長文の奉献文が登場する。クレメンス典礼の一
部分として伝えられているもので、アンティオキア地方で書かれ
た『使徒憲章』の第八巻にある。感謝の祈りがふくらまされ、創
造の恵み、またとくに救いの歴史の恵みを感謝するものになって
いる。制定句に続いて、明らかにヒッポリュトスの奉献文に基づ
く、一つの文がでてくる。ここにもられた二つの表現が、それ以
来のギリシア語圏のあらゆる典礼にみられる。すなわち、「わた
したちは記念してささげます」という言葉である。エピクレシス
会食による交わりの祈り、長たらしくなった取り次ぎの連祷がこ
れに続く。
　アナフォラという名称もでてくる。それ以来、東方教会のほぼ
全域で使われるようになり、交わりの儀を含む感謝の典礼全体
（ミサの後半部分）と、この部分のために作られた定式文（奉献
文）を表す用語となった。すなわち朗読の典礼に続く部分のこと
を、「聖なる食物という賜物と犠牲をささげること」と規定して
いるのである。この名称からも判るように、エウカリスチア（感
謝すること）から、「献上すること」、奉献することへと、力点
が移ったのである。
　二つの根本的な定式文も、４世紀にさかのぼる。ヤコブ奉献文
とマルコ奉献文である。双方のタイプには、構成上少々異なると
ころがある。
2008.07.31

【プロジェクトＪ】（50）

　　　　　　＃第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　　　　　第四章　　ギリシア教父と東方典礼

東方の諸典礼（１）
　東方諸国の諸教会が教父時代を通じて、ミサをどう理解し、行
っていたかを教えてくれるいちばん重要な資料は、典礼文そのも
のである。東方ではすでに４世紀に、多数の証言がある。ここで
は、文面や儀式をとりあげたりせずに、構成要素のほうを検討す
る。全体として祭儀がどうとらえられていたかを、これが説明し
てくれている。

＋奉献の祈り
　エジプトの典礼を示すもので、もっとも重要な部分は、「奉献
の祈り」である。その表題がすでに、儀式が奉献であることを強
調している。感謝の祈りは、荘厳な神への礼拝となっていき、感
謝の賛歌で頂点に達する。
　ささげるという言葉は、三度出てくる。最初は感謝の賛歌から
制定叙述に移る部分。次はパンの制定句のあと。再び杯の制定句
のあとに。
　エピクレーシスも二度おこなわれる。感謝の賛歌の直後に。
「またこのささげものを、あなたの力で満たしてください」。二
度目は杯をささげたあとで、「聖なることばの」降臨を祈るので
ある。いずれも聖霊のことだとは明言されていない。
　結びの祈願のなかでは、実り豊かな会食による交わりと、会衆
に対するあらゆる祝福を求める。その中で会衆が、「献げる者」
と呼ばれている。ささげることと感謝することは、まったく同じ
ではないにせよ、少なくとも非常に密接な関連のあるもの、とみ
られているわけである。
2008.07.24

【プロジェクトＪ】（49）

　　　　　第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　　　第四章　　ギリシア教父と東方典礼

ギリシア教父（２）
＋ギリシア教父たちもシリアのエフラエムもたびたび、キリスト
　がすでに最後の晩餐でこの奉献をしているのだという思想を繰
　り返している。
＋このことをニュッサのグレゴリウスは明言している。キリスト
　はわれわれのために自由に自分の命をささげたのであり、その
　自発性なしには、ユダヤ人の悪意も、なすすべもなかったのだ
　と。「彼は知恵を働かせて彼らの機先を制し…われわれのため
　の供え物として、また献げ物となって、己が身をささげた」。
　奉献がすでに「目には見えない神秘的なしかたで」全うされた
　ことを、こうして示したのである。
＋ナジアンゾスのグレゴリウスも、いまも絶えず行われている神
　秘的な屠りのことをある手紙の中で述べている。その中で「君
　のことばによってことばをもたらす時、声を剣にし、血を流す
　ことなく主のからだと血を切り分ける時」、自分のために祈っ
　てくれるように頼んでいる。
＋ここで注目すべきもう一つの点は、奉献に結びつけられたおか
　げで、取り次ぎの祈りが格別霊験あらたかだ、とされるように
　なったことである。新しく信者になった者にミサのことを説明
　する中で、取り次ぎの祈りの価値が強調される。すなわち、聖
　霊が下るように祈り、奉献できてから、「この和解のささげも
　のの上で、教会全体におよぶ平和のため、世界の福祉のため、
　王や兵士や同盟国の人のため、病人や虐待されている人や助け
　を必要としているすべての人のために、一同、神に祈る。…そ
　れから死者を偲ぶ。…おののかんばかりの聖なるささげものが
　私たちの前にある時にささげられる祈りは、おおいに人々の魂
　のためになると信ずるからである」。
2008.07.17

【プロジェクトＪ】（48）

　　　　　　　＃第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　　　　　第四章　　ギリシア教父と東方典礼

ギリシア教父（１）
＋四世紀のギリシア教父の文献では感謝の祭儀について、度々、
　神のいのちと聖霊の働きのことが話題になっている。ここには
　論争のさかんな当時の雰囲気が反映されているが、儀式のこと
　に注目するときは、「奉献」と呼ぶ。こうして、従来は明確で
　なかった新しい観点が浮き彫りにされた。
＋感謝の祭儀が奉献だというのは、この祭儀が、共同体のささげ
　る行為だからではない。それが、何よりもキリストの奉献を、
　十字架上の死の奉献を、私たちにもたらすものだからである。
＋たとえばカイサリアのエウセビオス（３３９年没）によれば、
　キリストは、われわれの救いのために、父にすばらしい奉献を
　し、「それと同時に、我々が絶えず神に奉献することのできる
　記念を託されたのである。」
＋この捉え方は様々な形で出てくる。「祭壇と集会のための聖地
　が、世界中いたる所に設けられたのである。」そこでささげら
　れるものは、「無血の霊的な奉献、祈りと筆舌に尽くしがたい
　神の言葉によって、成し遂げられる奉献」に他ならない。
＋これと同じ思想を、クリュソストモスが全面展開している。ヘ
　ブライ人への手紙には、キリストは一度だけ自分を奉献した、
　とある。「でも、われわれは毎日奉献しているではないか。そ
　のとおり、だが彼の死の記念をおこなう（アナムネーシン）こ
　とによって奉献する。…旧約の大祭司のようにその都度別々の
　いけにえを捧げるのではなく、いつも同じ奉献をしていく、い
　やむしろ、奉献の記念をおこなうのである。」この思想は、ギ
　リシア教父たちの共有財産だったようである。
＋クリュソストモスはこうも語る。「供え物をキリストのからだ
　と血にできるのは、人間ではなく、われわれを通じて働くキリ
　ストご自身である。」祭司が、これはわたしのからだであると
　言葉を唱える。「この一言が供え物を変える。…言葉が奉献を
　完成させる。」
＋キリストは目に見えなくとも、祭儀のどこにもいる。彼は「会
　食の主人」である。祭司が聖体を差し出すときも、目には見え
　なくとも、それをわたすのは主の手である。祭司であるキリス
　ト自身が、献げ物でもある。「捧げられてそこに置かれている
　主を見、献げ物の前に立って祈る祭司を見るとき」、もはや地
　上的な事物を見ているのではない。

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