2008.06.19

【プロジェクトＪ】（44）

　　　＃第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　　　　　第三章　　三世紀

テルトゥリアーヌス（２）
＋奉献としての理解
　　テルトゥリアーヌスは「オフェレ」（ささげること）や「オ
　ブラチオ」（奉納）という表現を使っている。彼は感謝の祭儀
　をより正確にはどう理解していたのか。
　　これらの用語は、ある文章では祭儀全体をさしている。たと
　えば、婦人が執行してはいけない教会活動として、彼があげて
　いるものに、教えることや先例を授けること、そしてささげる
　こと（オフェレ）が出てくるし、命日に故人のために供える物
　にも言及している。また、信者個人の特定の行事にも、こうい
　う表現が使われている。
　　これらの事例から、テルトゥリアーヌスはオフェレという語
　を、必ずしも奉献用語として使っているのではないことが分か
　る。もともとは俗語で、元来の世俗な意味をとどめている。つ
　まり、持ってくること、差し出すことである。神にも、そうす
　るのである。当時、グノーシス派が物を軽蔑していたために、
　この行為が重視され、キリストの制定された聖なる儀式に組み
　入れられて一つの儀式となったのである。
　　他方でテルトゥリアーヌスは、キリスト教の奉献が地上の供
　えものではないことを、全く疑ってはいない。『護教論』には
　２世紀の護教家に劣らぬ、語気の荒い文章が出てくる。たとえ
　ば、異教のおびただしいいけにえに、断固反対する。「わたし
　は神のお求めのとおり、立派ないけにえを神にささげる。それ
　は清い体と純な魂から、聖なる霊から出てくる祈りである。」
　　テルトゥリアーヌスの使う「オラチオ」という語も、何より
　も感謝の祭儀を意味する。それはほとんどギリシア語のエウカ
　リスチアの同義語である。この祈りに「奉献」、つまり新しい
　奉献、キリスト者の奉献が含まれている。彼は、キリスト者の
　参加する典礼は、祈り、それも奉献を含む祈りであると繰り返
　している。
　　キリスト自身が、ささげられるものなのである。流される彼
　の血を記念するために、つまり十字架上の死を記念するために
　キリストは最後の晩餐でぶどう酒を聖別したのである。教会の
　なかで奉献する祭司も、究極的にはキリストである。罪から解
　き放たれた人が、神殿でささげるべきいけにえ、それは、父の
　完全な祭司であるイエス・キリストを通して、教会のなかでさ
　さげられる祈りと感謝なのである。
2008.06.12

【プロジェクトＪ】(43)

　　　＃第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　　　　　第三章　　三世紀

　　　　テルトゥリアーヌス

＋全般の要旨
　アフリカのテルトゥリアーヌスとキュプリアーヌスは、三世紀
　を代表する重要人物である。この二人の場合にはどうなってい
　るか調べてみると、見方がはっきり変わっている。「エウカリ
　スチア」という言葉も考え方も、大勢を占めてはいない。
＋用語
　テルトゥリアーヌスにとってエウカリスチアは儀式のことでは
　なく、儀式のもたらす賜物のことである。この単語の翻訳であ
　る「感謝すること」は、パンに唱える祈りの場合だけに限定し
　ている。
　儀式の全過程を表すために使う決まった名称はテルトゥリアー
　ヌスにはなく、あれこれと言い換えている。よくでてくるのは
　「ささげること」（オフェレ）と「奉献」（オブラチオ）であ
　る。「奉献」（サクリフィチウム）も出てくる。
＋人
　テルトゥリアーヌスは感謝の祭儀が奉献であることを明確にし
　ている。祭儀は、神の祭壇を囲む共同体が参加して行われる。
　そこで働くのが、聖別された奉仕者である。奉献が行われるの
　は司祭の手を通してである。司式する者の手から、司祭の手か
　ら、聖体の秘跡をいただく。それとともに、すべての信者の祭
　司としての品位を力説している。
＋時
　祭儀は、朝早いうちにおこなう。曜日については、日曜日が一
　度だけ、ごく軽く触れられている。つまりそれが基本である。
　また、「スタチオの日」、つまり水曜日と金曜日に行われる感
　謝の祭儀のことを明記している。故人の命日にも行われた。
＋会食による交わり
　感謝の祭儀で、出席者がそろって聖体を拝領するのは当然のこ
　とである。この会食による交わりに参加するつもりがなければ
　来ない方がましだという。聖なる供えものに最高の尊敬を払う
　よう強調し、それがもたらす祝福に満ちた効果を力説する。
2008.06.05

【プロジェクトＪ】（42）

　　　　　　　＃第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　　　第二章　初代教会からヒッポリュトスまで��

＋ローマのヒッポリュトス／記念と奉献

　　エイレナイオスは、供えものの物質的側面を、さかんに強調
　する。あまりにも精神主義一辺倒だったギリシア流グノーシス
　派に対しては、キリスト教的奉献が霊的なものだとわざわざ強
　調するまでもなく、かえって物質的な被造物を守ることが先決
　だった。

　　供えものは物質世界のものであり、感謝の祈りのなかでそれ
　自体がエウカリスチアになり、だからこうして最高に敬われ、
　聖なるものとなる。そのことに注意を向けたのである。信者が
　パンとぶどう酒を祭壇に運んできたという、最初の報告が出て
　くるのが、この当時だということは偶然ではない。地の被造物
　がとりこまれるのを、外的な儀式ではっきりさせた結果、この
　形になったのである。

　　もちろん、こういう奉献理解にのめり込み過ぎると、ほとん
　ど教会がささげることばかり考えるようになる。究極的には、
　キリストがささげた、またささげている奉献のことなのだとい
　うのは、語られずじまいであった。教会の奉献は、救いをもた
　らす受難を思い起こす記念から、生まれるものである。このこ
　とさえまったく明瞭に表されているのにお目にかかれるのは、
　ヒッポリュトスが最初である。

　　感謝の表明自体が、ただ神に向かう動きを表す、そういう記
　念に他ならないのである。思い出すこと。またそれから生まれ
　る動き。感謝することには、確かにこの双方が兼ね備わってい
　る。その動きが、神にささげられる供えものを携えていくので
　ある。

　　二世紀全体を通じ、またその後も、イエスが制定したものを
　把握する根本概念は、エウカリスチアである。奉献のことを展
　開してみると、このエウカリスチアこそ、記念しながらささげ
　ること以外の何ものでもない。

　　ルクは、ミサの初期の歴史を包括的に描き、この時代の（他
　の点では三世紀も含めた）ミサ奉献の本質に関する「説」を出
　してしめくくっている。この説は、ヒッポリュトスのものとほ
　ぼ同内容の、ローマ典文の聖別後（記念唱後）の祈りに、一番
　よく含まれている。すなわちわたしたちは、イエスの受難と栄
　光を記念して、清い奉献を栄光の神にささげるのである。
2008.05.29

【プロジェクトＪ】（41）

　　　　＃第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　　第二章　初代教会からヒッポリュトスまで��

＋グノーシス派の感謝の祭儀
　　リヨンの司教の闘いは、その当時のグノーシス主義者に向け
　られている。グノーシス派のものである文書が残っていて、感
　謝の祭儀の様子がうかがえる。儀典とされる使徒行伝中の『ヨ
　ハネ行伝』（２世紀中ごろ）と『トマス行伝』（３世紀）であ
　る。その中で感謝の祭儀は重要な位置を占めている。
　
　『ヨハネ行伝』によれば、使徒ヨハネが故人の墓の上でパン
　を取り、これを裂き、キリストに向けられた祈りを唱え、それ
　から兄弟全員に「主のエウカリスチア（聖体）」を分かち与え
　る。
　
　『トマス行伝』によれば、「封印儀礼」（洗礼式）のあとで
　感謝の祭儀がおこなわれる。食卓に布がかけられ、「祝福のパ
　ン」が置かれると、あの使徒たちが立ち、イエスに呼びかける
　祈りを始める。それから使徒はパンの上に十字架のしるしをし
　これを裂いてくばる。それは罪の赦しと霊魂不滅の効能がある
　と期待されている。
　
　　一般にこういう実践には、キリスト教的カトリック的な伝統
　がうかがわれるし、祈りにも、まったく正統信仰の考え方をし
　ている部分もある。ところがその他に、なかなか奇怪な名前や
　考え方が出てくる。これはグノーシス派のアイオーン説で考え
　るしかないものである（「慈悲の御母よ来たりたまえ、男性と
　の交わりよ、来たりたまえ」（トマス行伝５０章）。さらに祈
　りが、もっぱらキリストだけに呼びかける形になっている。こ
　れも、神ご自身は近寄りがたいものとするグノーシス主義の見
　方に一致している。
　
　　グノーシス主義でも特殊な一派であるエンクラト派は、とり
　わけ酒を手きびしく批判し、感謝の祭儀をパンと水でおこなっ
　た。しかしそうしたのは彼らだけではなかった。アレクサンド
　リアのクレメンスは、パンと水を用いる異端を批判している。
　ユダヤ人キリスト教徒からなるエビオン派も、ぶどう酒の代わ
　りに水を用いた。また、単純無知なばかりにそんなことをする
　カトリック聖職者もいたのである。
2008.05.22

【プロジェクトＪ】（40）

　　　　　＃第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　　第二章　初代教会からヒッポリュトスまで��

＋エイレナイオス
　　ユスティノスがおもに感謝の祭儀の典礼形態を描写している
　のに対して、エイレナイオスは感謝の祭儀の本質を本格的に省
　察している。グノーシス主義者を相手にした論争の色彩が、前
　面に出ているのであるが。
　　彼は『異端論駁』第４巻で、新しい契約が古い契約と矛盾す
　るどころか、まさにその完成なのだということを、うちだそう
　としている。同じことが奉献についてもいえる。キリストは弟
　子たちに指示を与えている。
　　　被造物の初穂を神にささげなさい。神が必要となさるから
　　ではなく、弟子たちが実を結ばなかったり、感謝しなかった
　　りすることのないために。そこで被造物で出来たパンを取り
　　感謝して仰せになった。「これはわたしのからだである。」
　　同じように…杯を取り、自分の血と言明され、新しい契約の
　　新しい奉献であると教えられた。これを教会は使徒から授か
　　り、全世界で神にささげているのである」（１７章５）。
　　エイレナイオスは、ささげものがシンボルであることを特に
　力説している。つまり、「清く汚れない心で」それをささげね
　ばならないのである。「ささげものが人間をきよめるのではな
　い。ささげる人の良心が、献げ物を聖化するのである」（１８
　：３）。わたしたちは「清い気持で、ごまかしのない信仰によ
　って、ゆるがぬ希望をもって、愛に燃えて」神に供え物をささ
　げ「わたしたちの創り主である神に感謝していることを表す」
　べきである（１８：４）。
　　エイレナイオスは、献げ物の意味を広げる。それを敬意と称
　賛のしるしとして王に献上された贈り物にたとえる。贈り物を
　受け取ってもらえることは、同時に送る人の名誉になる。神が
　わたしたちの善意を受け取ってくださるのも、恩恵でわたした
　ちに報いてくださるためである（１８：６）。新約の献げ物は
　もはや奴隷の供え物ではない。自由な人、持てるすべてをいと
　高き主に喜んで委ねる人びとが、ささげるものである。
　　エウセビオスの『教会史』（５・２４、２７）には、エイレ
　ナイオスのヴィクトル一世教皇への手紙の断片がのっている
　（１６０年頃）。ローマを訪れたスミルナ司教ポリュカルポス
　に、アニケトゥス教皇がエウカリスチアを譲ったという。感謝
　の祭儀の理解の点でも典礼形態上も、ローマと小アジアが本質
　的に一致していた明らかなしるしである。

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