2008.06.05

【プロジェクトＪ】（42）

　　　　　　　＃第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　　　第二章　初代教会からヒッポリュトスまで��

＋ローマのヒッポリュトス／記念と奉献

　　エイレナイオスは、供えものの物質的側面を、さかんに強調
　する。あまりにも精神主義一辺倒だったギリシア流グノーシス
　派に対しては、キリスト教的奉献が霊的なものだとわざわざ強
　調するまでもなく、かえって物質的な被造物を守ることが先決
　だった。

　　供えものは物質世界のものであり、感謝の祈りのなかでそれ
　自体がエウカリスチアになり、だからこうして最高に敬われ、
　聖なるものとなる。そのことに注意を向けたのである。信者が
　パンとぶどう酒を祭壇に運んできたという、最初の報告が出て
　くるのが、この当時だということは偶然ではない。地の被造物
　がとりこまれるのを、外的な儀式ではっきりさせた結果、この
　形になったのである。

　　もちろん、こういう奉献理解にのめり込み過ぎると、ほとん
　ど教会がささげることばかり考えるようになる。究極的には、
　キリストがささげた、またささげている奉献のことなのだとい
　うのは、語られずじまいであった。教会の奉献は、救いをもた
　らす受難を思い起こす記念から、生まれるものである。このこ
　とさえまったく明瞭に表されているのにお目にかかれるのは、
　ヒッポリュトスが最初である。

　　感謝の表明自体が、ただ神に向かう動きを表す、そういう記
　念に他ならないのである。思い出すこと。またそれから生まれ
　る動き。感謝することには、確かにこの双方が兼ね備わってい
　る。その動きが、神にささげられる供えものを携えていくので
　ある。

　　二世紀全体を通じ、またその後も、イエスが制定したものを
　把握する根本概念は、エウカリスチアである。奉献のことを展
　開してみると、このエウカリスチアこそ、記念しながらささげ
　ること以外の何ものでもない。

　　ルクは、ミサの初期の歴史を包括的に描き、この時代の（他
　の点では三世紀も含めた）ミサ奉献の本質に関する「説」を出
　してしめくくっている。この説は、ヒッポリュトスのものとほ
　ぼ同内容の、ローマ典文の聖別後（記念唱後）の祈りに、一番
　よく含まれている。すなわちわたしたちは、イエスの受難と栄
　光を記念して、清い奉献を栄光の神にささげるのである。
2008.05.29

【プロジェクトＪ】（41）

　　　　＃第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　　第二章　初代教会からヒッポリュトスまで��

＋グノーシス派の感謝の祭儀
　　リヨンの司教の闘いは、その当時のグノーシス主義者に向け
　られている。グノーシス派のものである文書が残っていて、感
　謝の祭儀の様子がうかがえる。儀典とされる使徒行伝中の『ヨ
　ハネ行伝』（２世紀中ごろ）と『トマス行伝』（３世紀）であ
　る。その中で感謝の祭儀は重要な位置を占めている。
　
　『ヨハネ行伝』によれば、使徒ヨハネが故人の墓の上でパン
　を取り、これを裂き、キリストに向けられた祈りを唱え、それ
　から兄弟全員に「主のエウカリスチア（聖体）」を分かち与え
　る。
　
　『トマス行伝』によれば、「封印儀礼」（洗礼式）のあとで
　感謝の祭儀がおこなわれる。食卓に布がかけられ、「祝福のパ
　ン」が置かれると、あの使徒たちが立ち、イエスに呼びかける
　祈りを始める。それから使徒はパンの上に十字架のしるしをし
　これを裂いてくばる。それは罪の赦しと霊魂不滅の効能がある
　と期待されている。
　
　　一般にこういう実践には、キリスト教的カトリック的な伝統
　がうかがわれるし、祈りにも、まったく正統信仰の考え方をし
　ている部分もある。ところがその他に、なかなか奇怪な名前や
　考え方が出てくる。これはグノーシス派のアイオーン説で考え
　るしかないものである（「慈悲の御母よ来たりたまえ、男性と
　の交わりよ、来たりたまえ」（トマス行伝５０章）。さらに祈
　りが、もっぱらキリストだけに呼びかける形になっている。こ
　れも、神ご自身は近寄りがたいものとするグノーシス主義の見
　方に一致している。
　
　　グノーシス主義でも特殊な一派であるエンクラト派は、とり
　わけ酒を手きびしく批判し、感謝の祭儀をパンと水でおこなっ
　た。しかしそうしたのは彼らだけではなかった。アレクサンド
　リアのクレメンスは、パンと水を用いる異端を批判している。
　ユダヤ人キリスト教徒からなるエビオン派も、ぶどう酒の代わ
　りに水を用いた。また、単純無知なばかりにそんなことをする
　カトリック聖職者もいたのである。
2008.05.22

【プロジェクトＪ】（40）

　　　　　＃第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　　第二章　初代教会からヒッポリュトスまで��

＋エイレナイオス
　　ユスティノスがおもに感謝の祭儀の典礼形態を描写している
　のに対して、エイレナイオスは感謝の祭儀の本質を本格的に省
　察している。グノーシス主義者を相手にした論争の色彩が、前
　面に出ているのであるが。
　　彼は『異端論駁』第４巻で、新しい契約が古い契約と矛盾す
　るどころか、まさにその完成なのだということを、うちだそう
　としている。同じことが奉献についてもいえる。キリストは弟
　子たちに指示を与えている。
　　　被造物の初穂を神にささげなさい。神が必要となさるから
　　ではなく、弟子たちが実を結ばなかったり、感謝しなかった
　　りすることのないために。そこで被造物で出来たパンを取り
　　感謝して仰せになった。「これはわたしのからだである。」
　　同じように…杯を取り、自分の血と言明され、新しい契約の
　　新しい奉献であると教えられた。これを教会は使徒から授か
　　り、全世界で神にささげているのである」（１７章５）。
　　エイレナイオスは、ささげものがシンボルであることを特に
　力説している。つまり、「清く汚れない心で」それをささげね
　ばならないのである。「ささげものが人間をきよめるのではな
　い。ささげる人の良心が、献げ物を聖化するのである」（１８
　：３）。わたしたちは「清い気持で、ごまかしのない信仰によ
　って、ゆるがぬ希望をもって、愛に燃えて」神に供え物をささ
　げ「わたしたちの創り主である神に感謝していることを表す」
　べきである（１８：４）。
　　エイレナイオスは、献げ物の意味を広げる。それを敬意と称
　賛のしるしとして王に献上された贈り物にたとえる。贈り物を
　受け取ってもらえることは、同時に送る人の名誉になる。神が
　わたしたちの善意を受け取ってくださるのも、恩恵でわたした
　ちに報いてくださるためである（１８：６）。新約の献げ物は
　もはや奴隷の供え物ではない。自由な人、持てるすべてをいと
　高き主に喜んで委ねる人びとが、ささげるものである。
　　エウセビオスの『教会史』（５・２４、２７）には、エイレ
　ナイオスのヴィクトル一世教皇への手紙の断片がのっている
　（１６０年頃）。ローマを訪れたスミルナ司教ポリュカルポス
　に、アニケトゥス教皇がエウカリスチアを譲ったという。感謝
　の祭儀の理解の点でも典礼形態上も、ローマと小アジアが本質
　的に一致していた明らかなしるしである。
2008.05.15

【プロジェクトＪ】（39）

　　　　　＃第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　　第二章　初代教会からヒッポリュトスまで��

＋ユスティノスの報告に現れるミサの諸要素
　　たくさんの細かい点が、その後のミサの歴史のいたるところ
　で繰り返され、大部分こんにちまで存続しているのを、『第一
　護教論』（紀元１５０年頃）で初めて知るのである。例えば、
　日曜日は集会の日であり、感謝の祭儀を最優先する日である。
　ここでは、旧約新約の聖書朗読からなる典礼を先にする。続い
　て司会者（前に立つ者）が説教し、共同祈願を行う。これは、
　安息日の朝のシナゴーグの礼拝に相当する習慣を取りいれたも
　のである。
　　朗読と呼びかけの言葉は、福音書（ルカ４：１６−３０）と
　使徒言行録（１３：１５−１６）に出ている。しかし、この朗
　読の典礼は、ユスティノスの頃は、まだ感謝の祭儀に固く結び
　ついてはいなかった。だから洗礼式を代わりにすることもでき
　た。
　　キリスト教の教会が各人のため、また「全ての人のために」
　する共同体の祈りも、シナゴーグの礼拝に由来する。
　　司会者に手渡される供えものには、パンとぶどう酒の他に水
　もあった。これもユダヤ教の伝統に由来する。イエスの時代の
　パレスチナでは、ぶどう酒を水で割るのがふつうだった。キュ
　プリアーヌスが水の混和を強調しているのは、それが最後の晩
　餐に由来する伝統的なやり方だ、と思っていたからである。
　　感謝の祈りを唱える時の「司会者」の役割が、はっきり描か
　れている。朗読に続く祈願と異なり、この場合、司会者だけが
　声を出して唱える。共同体は「アーメン」と応えて賛同する権
　利がある。司会者はエウカリスチア（感謝）とともに、エウカ
　イ（取り次ぎの祈り）も唱える。
　　感謝のまことは「わたしたちが、これらのものに値するとみ
　なされた」ことである。つまり、キリスト教の恵みに招かれた
　ということである。私たちにエウカリスチアのパンが与えられ
　るのは、「世界とその中にある万物を、人間のために創ってく
　ださったこと、私たちを生まれついての悪から解放してくださ
　ったこと、進んで苦しみを受けた方によって、支配と権力を完
　全に征服してくださったこと」を、神に感謝するためである。
　　さらに重要なのは、感謝の表明が憩いの祈りなどではないこ
　とである。それは「パンと杯に関する感謝」である。言い換え
　るとパンと杯は、感謝を表明する時、神に向かう動きの中に持
　ち込まれる。ユスティノスが感謝の祭儀においてマラキの預言
　が成就したと述べ、続いてエウカリスチアを「奉献」と呼ぶの
　も、意外なことではない。
2008.05.08

【プロジェクトＪ】（38）

　　　　　＃第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　第二章　初代教会からヒッポリュトスまで��

＋殉教者ユスティノスの報告
　　殉教者ユスティノスの『第一護教論』（１５０年頃）は、感
　謝の祭儀について具体的に描写した最初のものである。しかも
　二重の報告になっている。最初は「洗礼式」の結びに行われた
　祭儀、二番目は「主日のミサ」に関するものである。これは、
　広く旅して回った著者が、全教会で一般に確立され、使われて
　いる式文を、そこで単に説明しようとしているものである。そ
　れだけになおさら重要なので、ここに本文を引用する。
　
　（洗礼式に関するもの）
　６５章１／わたしたちと同じ信仰を受け入れて、…加えられた
　　　　　　人々に、こうして洗礼を授けてから、兄弟と呼ばれ
　　　　　　る人々のもとに連れてゆき、…共同祈願が唱えられ
　　　　　　る。…
　　　２／祈りが終わると、互いに親睦の挨拶を交わす。
　　　３／それから兄弟たちの司会者に、パンと水の混ざったぶ
　　　　　どう酒の杯が運ばれる。司会者は…感謝の祈りを唱え
　　　　　る。祈願と感謝の祈りが終わった時、全会衆は「アー
　　　　　メン」と叫ぶ。
　　　４／「アーメン」はヘブライ語で「そうなりますように」
　　　　　との意味である。
　　　５／…「助祭」と呼ばれる人々がエウカリスチアとなった
　　　　　パンとぶどう酒と水を出席者全員に配り、欠席者にも
　　　　　運んで行く。
６６章１／そして、この食物は、…わたしたちの教えるところを
　　　　　真実のものと信じ、罪のゆるしと新たに生まれるため
　　　　　の洗礼を受けており、キリストが教えられように生活
　　　　　している者でなければ、感謝の典礼に参加することは
　　　　　許されない。

　（主日のミサに関するもの）
６７章３／太陽の日といわれる日に、町や村に住むわたしたちの
　　　　　仲間は、皆一つのところに集まり、時間のゆるす限り
　　　　　…使徒の記録、あるいは預言者の書物を読む。
　　　４／朗読が終わると、司会者が…勧め、励ます話をする。
　　　５／それから、皆一緒に立って祈る。祈りが終わると…パ
　　　　　ンとぶどう酒と水が運ばれる。…こうしてエウカリス
　　　　　チアとなったものが、一人一人に配られ、欠席者にも
　　　　　助祭によって配られる。
　　　６／豊かな人は、望むなら、好きなものを寄付することが
　　　　　できる。すべての寄贈物は、司る者の前に集められ、
　　　　　彼は、囚人、旅人をも除外せず、やもめ、孤児、また
　　　　　病気やその他のために必要とする人々を助けるように
　　　　　配慮する。

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