＃第一部 ミサの歴史 Ｊ．Ａ．ユングマン
第二章 初代教会からヒッポリュトスまで��
＋ユスティノスの報告に現れるミサの諸要素
たくさんの細かい点が、その後のミサの歴史のいたるところ
で繰り返され、大部分こんにちまで存続しているのを、『第一
護教論』（紀元１５０年頃）で初めて知るのである。例えば、
日曜日は集会の日であり、感謝の祭儀を最優先する日である。
ここでは、旧約新約の聖書朗読からなる典礼を先にする。続い
て司会者（前に立つ者）が説教し、共同祈願を行う。これは、
安息日の朝のシナゴーグの礼拝に相当する習慣を取りいれたも
のである。
朗読と呼びかけの言葉は、福音書（ルカ４：１６−３０）と
使徒言行録（１３：１５−１６）に出ている。しかし、この朗
読の典礼は、ユスティノスの頃は、まだ感謝の祭儀に固く結び
ついてはいなかった。だから洗礼式を代わりにすることもでき
た。
キリスト教の教会が各人のため、また「全ての人のために」
する共同体の祈りも、シナゴーグの礼拝に由来する。
司会者に手渡される供えものには、パンとぶどう酒の他に水
もあった。これもユダヤ教の伝統に由来する。イエスの時代の
パレスチナでは、ぶどう酒を水で割るのがふつうだった。キュ
プリアーヌスが水の混和を強調しているのは、それが最後の晩
餐に由来する伝統的なやり方だ、と思っていたからである。
感謝の祈りを唱える時の「司会者」の役割が、はっきり描か
れている。朗読に続く祈願と異なり、この場合、司会者だけが
声を出して唱える。共同体は「アーメン」と応えて賛同する権
利がある。司会者はエウカリスチア（感謝）とともに、エウカ
イ（取り次ぎの祈り）も唱える。
感謝のまことは「わたしたちが、これらのものに値するとみ
なされた」ことである。つまり、キリスト教の恵みに招かれた
ということである。私たちにエウカリスチアのパンが与えられ
るのは、「世界とその中にある万物を、人間のために創ってく
ださったこと、私たちを生まれついての悪から解放してくださ
ったこと、進んで苦しみを受けた方によって、支配と権力を完
全に征服してくださったこと」を、神に感謝するためである。
さらに重要なのは、感謝の表明が憩いの祈りなどではないこ
とである。それは「パンと杯に関する感謝」である。言い換え
るとパンと杯は、感謝を表明する時、神に向かう動きの中に持
ち込まれる。ユスティノスが感謝の祭儀においてマラキの預言
が成就したと述べ、続いてエウカリスチアを「奉献」と呼ぶの
も、意外なことではない。