ホスティア

　　　　　　　　　　　１月３日

　　　　神は言われた。
　　　　「我々にかたどり、我々に似せて、人を造ろう。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（創世記１：２６）

「社会福音派運動の神は、人間のすべての理想的属性を具現化したものとほとんど変わらない、愛と憐れみという存在だった。」（デイヴィッド・ボッシュ『宣教のパラダイム転換』）。
　神を人間の像に似せて造る世界にあって、聖書は、人間は神の像に似せて造られていると語る。私たちはこの言葉の衝撃を、
「だれが報告しているのか。いかなる観点から報告されたのか。報告者の歴史的場はどこに推測しうるのか。その際、いかなる意図が彼を導いたのか。いかなる見解、いかなる伝統に彼は属しているのか。」（フォン・ラート）を知る時に真に体験する。
　この言葉は、学者たちが「祭司記者」と呼ぶ歴史家によって書かれている。イスラエル民族最大の危機、バビロン捕囚後の人である。バビロン捕囚は、主なる神を捨てて異なる神々を拝んだことに対する神の裁きとして起こった。捕囚期の預言者エゼキエルは、その当時の人々の言葉を伝えている。「我々の骨は枯れた。我々の望みはうせ、我々は滅びる。」（３７：１１）。
　アウシュヴィッツの生存者フランクルはその経験を『夜と霧』に著した。その中の「絶望との闘い」でこう記している。「・・・一つの未来を、彼自身の未来を信ずることができなかった人間は収容所で滅亡して行った。未来を失うと共に彼はそのよりどころを失い、内的に崩壊し身体的にも心理的に転落したのであった。」
　創世記１章の記者はこの未来を失い、「内的に崩壊し身体的にも心理的に転落した」人間を前にして、あなたがたは神の像に似せて造られている、と語りかけたのである。その意図は何か。中沢洽樹は、「神の像」としての人間の創造の目的を「安息日」の制定の目的と同じく、「ネガティブには自然神話的な宇宙生成譚に対するプロテストであり、ポジティブには創造者たる真の神に対する被造物としての世界のあり方の告知ではないかと思う。そのあり方とは何であるかと言えば、神の祝福に答えて創造者を讃美することである。」という。これは聖書の認識である。詩編１０２編１９節にこうある。「後の世代のためにこのことは書き記されねばならない。『主を賛美するために民は創造された。』」
　この神の像は、神への反逆ゆえに裁きを受けた後もなお残存するのである。み言葉にこうある。「神は人を創造された日、神に似せてこれを造られ、男と女に創造された。・・・アダムは・・・自分に似た、自分にかたどった男の子をもうけた。」（創世記５：１、３）。
　その罪ゆえに裁かれてなお、人間は「神の像」であると語るこの人の目に、人間はどのように見えていたのだろうか。知りたいと思う。それには、神を「霊と真理とをもって礼拝する」（ヨハネ４：２４）しかない。霊と真理とをもって神を礼拝するとは、「主よ、あなたの御名のために、罪深いわたしをお赦しください。」（詩編２５：１１）と祈ることである。この祈りを欠くとき、人間は自分に似せた神を造り出すのである。

　　　　　　　　　　　　１月２日

　　　　神は言われた。
　　　　「光あれ。」こうして、光があった。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（創世記１：３）

　「光」は、あらゆる宗教に最も広く普及している、神に対する
人間の原型的憧憬と結び付いた「原初的言語」である（M.エリア
ーデ『世界宗教史』）。
　２０世紀という時代の精神を体現した人物のひとりフロイトと
共に、人間の無意識の世界を解明したユングは、「人間心理と宗
教」の中でこんなことを言っている。「・・・あらゆる現代人が
ローマ時代以来慎重に築き上げられ補強されてきた教会という防
禦壁を広範囲にわたって失っており、この喪失の結果として世界
の破壊と創造との根源である灼熱地帯へ一歩近づいているという
ことです。」
　現代人が生きている世界、それは聖書がその劈頭に記した、強
風が間断なく荒れ狂い、闇が深淵の面を覆う荒涼世界である。こ
の混沌を、絶えず私たちを脅かす可能性と見る見解は、私たちの
自然な感性、感覚にぴったりくる解釈なのである。ということは
聖書宗教も近隣諸国のように自然宗教の中の一つである、という
ことか。この問いは、この直後に語られた「光あれ」との神の言
葉によって直ちに否定される。
　「神は言われた。『光あれ。』こうして、光があった。」この
光は、私たちが自然な感性でとらえることのできる太陽の光とは
異なる。エリアーデは、「太陽はどんな民族にも受け入れられる
唯一神であった。」（『世界宗教史�鵯』）と言っている。しかし
聖書は、その太陽は第四の日に造られたと記すのである。つまり
混沌への光は、いわゆる自然宗教のシンボル“太陽”神ではないと
したのである。言い換えれば、“太陽”神では、混沌に止刀を刺す
ことは出来ないのである。
「神は言われた。『光あれ。』こうして、光があった。」この光
だけが混沌に止刀を刺すのである。言い換えれば、この光が現れ
たことで世界は、もはや無の深淵に沈む可能性はないのである。
このことをもっとも象徴的に語ったのがヨハネ福音書である。み
言葉にこうある。「初めに言があった。言は神と共にあった。言
は神であった。・・万物は言によって成った。成ったもので、言
によらずに成ったものは何一つなかった。言の内に命があった。
命は人間を照らす光であった。」（１：１、３−４）。
　「何人も光りを見ることができない今この時代において、光り
をたたえ神を説くのは空しい。必要なことは、人びとに光りを見
るすべを教えることなのだ。」（ユング『心理学と錬金術』）。
十字架のキリストこそ光りであるとヨハネは語る。私たちも「聖
書への旅」で十字架のキリストに光りを見たいと思う。
　　　わたしは言う。
　　　「闇の中でも主はわたしを見ておられる。
　　　夜も光がわたしを照らし出す。
　　　闇もあなたに比べれば闇とは言えない。
　　　夜も昼も共に光を放ち
　　　闇も、光も、変わるところがない。
　　　　　　　　　　　　　　　　（詩編１３９：１１−１２）

　　　　　　　　　　　　１月１日

　　　　　　地は混沌であって、闇が深淵の面にあり、
　　　　　　神の霊が水の面を動いていた。（創世記1：2）

　聖書の中には「註解者の十字架」といわれる難解な箇所が少な
くない。創世記冒頭の三節はその最初のものである。創世記１章
が見つめている世界、それは光のない闇の世界、「地を見渡せば
見よ、苦難と闇、暗黒と苦悩、暗闇と追放。今、苦悩の中にある
人々には逃れるすべがない。」(イザヤ8：22-23）という世界で
ある。
　従来２節は、「地は混沌であって、闇が深淵の面にあり」にも
かかわらず、神の霊は母鳥が雛を抱くように覆うという、愛と恩
恵の表象と解されてきた。しかし近年、２節後半の「神の霊が水
の面を動いていた」を「強風が吹きまくる」と解する訳がある。
「霊」が「風」と同語であることは知られている。「神」はヒブ
ル語には形容詞の最上級がないので、ときとしてその機能を果た
す一例と解せられる。
　創世記１章の記者が見つめている世界、それは、強風が間断な
く吹き荒れる底知れぬ淵を、暗闇が覆う混沌として世界なのであ
る。そしてこの闇は、「かつて太古にあった現実について述べて
いるだけではなく、常に存在する可能性についても述べている。
全被造物の背後には無の深淵が横たわっている。そして全被造物
は無の深淵に沈む可能性がある」とフォン・ラートは語る。
　この全被造物の背後に横たわる無の深淵は、ハイデッガーが分
析した「日常性」と重なる。人びとはなぜ日常の世界に埋没して
いるのか。なぜおしゃべりをし、生活のあれこれを配慮し、そし
て日々の習慣の軌道を安易にすべってゆくのか。それは日常性と
いう板子一枚下に、おそろしい「無」、すなわち死が隠れている
からだ。この「無」から目をそらすために、人は優しく手を差し
伸べる「日常の世界」をつくり出し、そこで安易に眠る、と。
　北森嘉蔵は『神の痛みの神学』でこう語る。「我々の生きてい
る今日、最も優勢なる意味において『死の時代』であり『痛みの
時代』である。私の眼には、今日世界は大空の下に横たわってい
るのではなく、痛みの下に横たわっているものとして映ずる。」
　私たちは今、安易な眠りから覚めるべきときがきているのでは
ないか。「夜はふけ、日が近づいている。」（ロマ13：12）。

　　　一つの未来を、彼自身の未来を信ずることのできなか
　　った人間は収容所で滅亡して行った。未来を失うと共に
　　彼はよりどころを失い、内的に崩壊し身体的にも心理的
　　にも転落したのであった。（フランクル『夜と霧』）

　これは精神科医フランクルが、アウシュヴィッツでの経験
を記した『夜と霧』の中の一文です。アメリカ初の黒人大統
領の誕生の報に接し、わたしの脳裏を最初にかすめたのはこ
のフランクルの言葉でした。アメリカの夜の深さを思いまし
た。アメリカ経済の復興という人々の希望を託されたオバマ
氏が、もし経済復興に失敗したら、その先にある闇はフラン
クルのいう「内的崩壊」、多くの黒人たちが生きてきた場と
化すのではないか。そしてその可能性は高いのではないか。

　　　現代においてはすべてが政治である。宗教的なものの
　　物の見方は、これとは天と地ほども相異しており、同様
　　にその出発点や最終目標も、点と地ほども相異している
　　（キルケゴール）。

　「闇に輝く光」（ヨハネ１：５）であるイエス・キリスト
はこう言われました。
　　　だれも、二人の主人に仕えることはできない。一方を
　　憎んで他方を愛するか、一方に親しんで他方を軽んじる
　　か、どちらかである。あなたがたは、神と富とに仕える
　　ことはできない。（マタイ６：２４）
　主イエスは富に、神に並び立つ闇の力を見ているのです。
そして、主イエスを十字架につけたのがこの闇の力でした。
その十字架が大地の希望である！との視点を欠いて、政治に
できることは何も無いのです。
　もうじきクリスマス！　それはイエス・キリストが十字架
に上げられるために、世に下られた奇跡です。闇が覆いつく
すこの世界で、十字架に輝く光を見たいと思います。
　　　ただ宗教的なもののみが永遠性の助けをかりて、〈人
　　間―平等〉を、神的なそれを、本質的なそれを、非世俗
　　的なそれを、真実なそれを、唯一のありうべき〈人間−
　　平等〉を、最後の最後まで徹底的に遂行できるのであり
　　それゆえにまた・・宗教的なものが真の〈人間性〉なの
　　である（キルケゴール）。

　　　　　　　　　　　　光の体験

　　　　　　　ヤコブがペヌエルを過ぎたとき、
　　　　　　　太陽は彼の上に昇った。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（創世記３２：３２a）

〈祝福を受けた者〉が〈祝福されなかった者〉の前にひれ伏して
いる。このことがいかに異常であるかは、ヤコブとエサウの父イ
サクの場合を見るとよく分かります。イサクには腹違いの兄イシ
ュマエルがいました。み言葉は、祝福の継承者イサクの財産を守
るために、イシュマエルが追放されたと語っています（２１：９
以下）。
　しかしヤコブ物語は違います。追放されたのはエサウではなく
祝福の継承者ヤコブなのです。そのヤコブが今、２０年ぶりに逃
亡先から故郷へ帰ってきたのです。一歩、一歩生まれ故郷に近づ
くごとに、ヤコブの足は重くなってゆきます。ついにヤボクの渡
しに来た時には、もう一歩も動けませんでした。
　この恐怖の中で、ヤコブは実に不思議な体験をするのです。ヤ
コブは家族と持ち物を先に渡すと、「独り後に残った。そのとき
何者かが夜明けまでヤコブと格闘した」（３２：２５）のです。
　このあとみ言葉は、ヤコブの苦しみの夜は過ぎ去り、太陽が燦
燦と輝き、ヤコブの上に降り注いだと告げるのです。
　私はこの記事を読みつつ、砂漠の修道士、聖アントニウスのこ
とを思い起こしました。アントニウスは「神も、そして人間も存
在しない空間」、すなわち砂漠の奥深くに分け入り、そこで欲望
という名の悪魔と何十年にも及ぶ死闘を繰り返したのです。
　夜を徹した闘争は、苦行者の心をくたくたにしました。そして
悪魔の夜が明けるのです。真暗闇の洞窟の明かりとりの窓から一
条の光がさしこんだのです。すると不思議に、悪魔の姿は掻き消
えて、疲労のあまり、死んだように倒れている彼のかたわらに、
見えるはずのないキリストの手が、やさしく差し伸べられたので
す。彼は、その手を握りしめると、涙にむせびながら、こう叫び
ます。「主よ！　あなたは、勝ち給うた！」
　その瞬間に、不思議が起こるのです。彼の手の中に、ひとかけ
らのパンが、しっかりと握りしめられているのです。正確にいう
と、それはもはやパンではない。それは、キリストの〈からだ〉
だからです。十字架に釘うたれたキリストの〈聖体〉なのです。
（山形孝夫『砂漠の修道院』）。
　苦しみの夜を経た信仰者の上には燦々と輝く太陽、「勝利者イ
エス」が昇るのです。