2008.05.22

【プロジェクトＪ】（40）

　　　　　＃第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　　第二章　初代教会からヒッポリュトスまで��

＋エイレナイオス
　　ユスティノスがおもに感謝の祭儀の典礼形態を描写している
　のに対して、エイレナイオスは感謝の祭儀の本質を本格的に省
　察している。グノーシス主義者を相手にした論争の色彩が、前
　面に出ているのであるが。
　　彼は『異端論駁』第４巻で、新しい契約が古い契約と矛盾す
　るどころか、まさにその完成なのだということを、うちだそう
　としている。同じことが奉献についてもいえる。キリストは弟
　子たちに指示を与えている。
　　　被造物の初穂を神にささげなさい。神が必要となさるから
　　ではなく、弟子たちが実を結ばなかったり、感謝しなかった
　　りすることのないために。そこで被造物で出来たパンを取り
　　感謝して仰せになった。「これはわたしのからだである。」
　　同じように…杯を取り、自分の血と言明され、新しい契約の
　　新しい奉献であると教えられた。これを教会は使徒から授か
　　り、全世界で神にささげているのである」（１７章５）。
　　エイレナイオスは、ささげものがシンボルであることを特に
　力説している。つまり、「清く汚れない心で」それをささげね
　ばならないのである。「ささげものが人間をきよめるのではな
　い。ささげる人の良心が、献げ物を聖化するのである」（１８
　：３）。わたしたちは「清い気持で、ごまかしのない信仰によ
　って、ゆるがぬ希望をもって、愛に燃えて」神に供え物をささ
　げ「わたしたちの創り主である神に感謝していることを表す」
　べきである（１８：４）。
　　エイレナイオスは、献げ物の意味を広げる。それを敬意と称
　賛のしるしとして王に献上された贈り物にたとえる。贈り物を
　受け取ってもらえることは、同時に送る人の名誉になる。神が
　わたしたちの善意を受け取ってくださるのも、恩恵でわたした
　ちに報いてくださるためである（１８：６）。新約の献げ物は
　もはや奴隷の供え物ではない。自由な人、持てるすべてをいと
　高き主に喜んで委ねる人びとが、ささげるものである。
　　エウセビオスの『教会史』（５・２４、２７）には、エイレ
　ナイオスのヴィクトル一世教皇への手紙の断片がのっている
　（１６０年頃）。ローマを訪れたスミルナ司教ポリュカルポス
　に、アニケトゥス教皇がエウカリスチアを譲ったという。感謝
　の祭儀の理解の点でも典礼形態上も、ローマと小アジアが本質
　的に一致していた明らかなしるしである。
2008.05.19

【夢幻通信】（72）

　　　　　　　　　　　　　＃新生

　　　　神はノアと彼の息子たちを祝福して言われた。
　　　　「産めよ、増えよ、地に満ちよ。…」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（創世記９：１、７）

＋宗教学者Ｍ．エリアーデは『世界宗教史』の中で、「メソポタ
　ミアの宗教」に触れ、そこで伝承されている諸洪水物語を検証
　し、こんなことを言っています。多くの洪水物語は、春に芽生
　えた命が、夏の光の中で育ち、秋に実り、そして冬に枯れるよ
　うに、世界もまた、「生存し、生産するという単なる事実によ
　って、しだいに退化し、ついに衰亡する。」その「退化し、衰
　亡した」世界を新しく活力に満ちた世界に作り替えるために、
　神々は大洪水を起こした、と。
＋つまり、イスラエル以前の多くの文明が継承してきた「洪水物
　語」は、退化し、衰えた世界を、原初の活力に満ちた世界に再
　創造することに重点があったというのです。換言すれば、そこ
　には洪水後の世界は、生まれたての生命のように汚れなき命に
　満ちているという理解、信仰があるのです。
＋しかし、聖書が描く洪水後の世界は、創世記１章に描かれてい
　る地上の楽園では、もはやありません。ここには天地万物が、
　重大な混乱に陥り、腐敗してしまった事実が描かれているので
　す。それを象徴するのが、「肉食と殺人」です。
　　　動いている命ある者は、すべてあなたたちの食糧とするが
　　　よい。（９：３）
　　　あなたたちの命である血が流された場合、わたしは賠償を
　　　要求する。（９：５）
　洪水後の人間は、〈血の犠牲〉の上に成り立つ世界を生きる以
　外にないのです。
＋しかし、ここにあるのはそれだけではありません。この死と敵
　意が支配する世界を、神の祝福が包み込んでいると語るのが冒
　頭に掲げた聖句、「産めよ、増えよ、地に満ちよ」なのです。
　ここに並んでいる「祝福」の言葉は、創世記１章で、人間が
　〈神の像〉に造られたときに語られた言葉と同じです。換言す
　れば、死と敵意が支配する世界にあっても、神の像としての人
　間の在り方は失われていないのです（９：６）。
＋何故人間は洪水の後に、古び衰える世界で、なお〈神の像〉を
　保持し得たのか。エフェソ書にこんな言葉があります。
　　　神は、わたしたちをキリストにおいて、天のあらゆる霊的
　　　な祝福で満たしてくださいました。天地創造の前に、神は
　　　わたしたちを愛して、御自分の前で聖なる者、汚れのない
　　　者にしようと、キリストにおいてお選びになりました。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（１：３−４）
＋このキリストにある神の選びこそ、洪水後の世界の「新生」で
　はないのか。つまり、人類の未来は、キリスト者の中で始まっ
　ているのです。キリスト者は、「未来に続いていく、流れの見
　える」存在なのです。
2008.05.15

【プロジェクトＪ】（39）

　　　　　＃第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　　第二章　初代教会からヒッポリュトスまで��

＋ユスティノスの報告に現れるミサの諸要素
　　たくさんの細かい点が、その後のミサの歴史のいたるところ
　で繰り返され、大部分こんにちまで存続しているのを、『第一
　護教論』（紀元１５０年頃）で初めて知るのである。例えば、
　日曜日は集会の日であり、感謝の祭儀を最優先する日である。
　ここでは、旧約新約の聖書朗読からなる典礼を先にする。続い
　て司会者（前に立つ者）が説教し、共同祈願を行う。これは、
　安息日の朝のシナゴーグの礼拝に相当する習慣を取りいれたも
　のである。
　　朗読と呼びかけの言葉は、福音書（ルカ４：１６−３０）と
　使徒言行録（１３：１５−１６）に出ている。しかし、この朗
　読の典礼は、ユスティノスの頃は、まだ感謝の祭儀に固く結び
　ついてはいなかった。だから洗礼式を代わりにすることもでき
　た。
　　キリスト教の教会が各人のため、また「全ての人のために」
　する共同体の祈りも、シナゴーグの礼拝に由来する。
　　司会者に手渡される供えものには、パンとぶどう酒の他に水
　もあった。これもユダヤ教の伝統に由来する。イエスの時代の
　パレスチナでは、ぶどう酒を水で割るのがふつうだった。キュ
　プリアーヌスが水の混和を強調しているのは、それが最後の晩
　餐に由来する伝統的なやり方だ、と思っていたからである。
　　感謝の祈りを唱える時の「司会者」の役割が、はっきり描か
　れている。朗読に続く祈願と異なり、この場合、司会者だけが
　声を出して唱える。共同体は「アーメン」と応えて賛同する権
　利がある。司会者はエウカリスチア（感謝）とともに、エウカ
　イ（取り次ぎの祈り）も唱える。
　　感謝のまことは「わたしたちが、これらのものに値するとみ
　なされた」ことである。つまり、キリスト教の恵みに招かれた
　ということである。私たちにエウカリスチアのパンが与えられ
　るのは、「世界とその中にある万物を、人間のために創ってく
　ださったこと、私たちを生まれついての悪から解放してくださ
　ったこと、進んで苦しみを受けた方によって、支配と権力を完
　全に征服してくださったこと」を、神に感謝するためである。
　　さらに重要なのは、感謝の表明が憩いの祈りなどではないこ
　とである。それは「パンと杯に関する感謝」である。言い換え
　るとパンと杯は、感謝を表明する時、神に向かう動きの中に持
　ち込まれる。ユスティノスが感謝の祭儀においてマラキの預言
　が成就したと述べ、続いてエウカリスチアを「奉献」と呼ぶの
　も、意外なことではない。
2008.05.12

【夢幻通信】（71）

　　 　　　 　　＃不法に満ちた世界

　　　　地は神の前に堕落し、不法に満ちていた。…
　　　　すべて肉なる者はこの地で堕落の道を歩んでいた。
　　　　　　　　　　　　　　　　　（創世記６：１１−１３）

＋ここには神が人を造ったことを後悔し、心を痛めるほど堕落し
　た世界があるのです。それは、取って食べてはならないといわ
　れた木の実を取って食べたことに端を発しています。まるで坂
　道を転げ落ちるように、罪は瞬く間に広がっていったのです。
＋この罪の拡大を前にして、神はこう言われたのです。「わたし
　は人を創造したが、これを地上からぬぐい去ろう。…わたしは
　これらを造ったことを後悔する。」（６：７）
＋この神の後悔によって、天地がひっくり返るような大洪水が起
　こったのです。この時の洪水がいかに激しいものであったかは
　「洪水」と訳されているマッブールという言葉から判ります。
　マッブールとは創世記１：６−７にある「大空の上の水／海」
　を意味する特殊な用語です。つまり、ここに描かれた洪水は単
　なる洪水ではなく、宇宙的な規模の破局なのです。この時、創
　造以前の「大いなる深淵」（７：１１）が再び口を開いたので
　す。被造物は再び「地は混沌であって、闇が深淵の面」にある
　〈カオスの深み〉に沈み始めたのです。
＋この無の深淵に沈みかけた世界を救ったのは神の顧みでした。
　「神は、ノアと彼と共に箱舟にいたすべての獣とすべての家畜
　を心に留め」（８：１）られたのです。ここに、天地の境目を
　消し去った洪水は終わるのです。ここから洪水後の新しい世界
　が始まるのです。人類の未来が拓かれるのです。
＋洪水後、一体、どのような世界が始まったのでしょうか。大洪
　水によって、地上にはびこる人間の悪は一掃され、エデンの園
　のような地上の楽園が再建されたのでしょうか。神は思いがけ
　ないことを告げています。「人に対して大地を呪うことは二度
　とすまい。人が心に思うことは、幼い時から悪いのだ。」（８
　：２１c）
＋洪水物語を閉じるこの言葉は、実に不可解な言葉です。なぜな
　ら、ここで言われていることは、神が大洪水によってすべての
　生き物を滅ぼそうと決意された直接の原因だからです。
＋私たちがいま生きている世界、それは「混沌」の上に成り立つ
　世界なのです。カオス、それはかつて太古にあった現実である
　だけではなく、常に存在する可能性なのです。「全被造物の背
　後には無の深淵が横たわっている。そして全被造物は常に無の
　深淵に沈む可能性がある。」（フォン・ラート）。世界は今、
　この深淵を覗き込もうとしている。
2008.05.08

【プロジェクトＪ】（38）

　　　　　＃第一部　ミサの歴史　　Ｊ．Ａ．ユングマン

　　　　　第二章　初代教会からヒッポリュトスまで��

＋殉教者ユスティノスの報告
　　殉教者ユスティノスの『第一護教論』（１５０年頃）は、感
　謝の祭儀について具体的に描写した最初のものである。しかも
　二重の報告になっている。最初は「洗礼式」の結びに行われた
　祭儀、二番目は「主日のミサ」に関するものである。これは、
　広く旅して回った著者が、全教会で一般に確立され、使われて
　いる式文を、そこで単に説明しようとしているものである。そ
　れだけになおさら重要なので、ここに本文を引用する。
　
　（洗礼式に関するもの）
　６５章１／わたしたちと同じ信仰を受け入れて、…加えられた
　　　　　　人々に、こうして洗礼を授けてから、兄弟と呼ばれ
　　　　　　る人々のもとに連れてゆき、…共同祈願が唱えられ
　　　　　　る。…
　　　２／祈りが終わると、互いに親睦の挨拶を交わす。
　　　３／それから兄弟たちの司会者に、パンと水の混ざったぶ
　　　　　どう酒の杯が運ばれる。司会者は…感謝の祈りを唱え
　　　　　る。祈願と感謝の祈りが終わった時、全会衆は「アー
　　　　　メン」と叫ぶ。
　　　４／「アーメン」はヘブライ語で「そうなりますように」
　　　　　との意味である。
　　　５／…「助祭」と呼ばれる人々がエウカリスチアとなった
　　　　　パンとぶどう酒と水を出席者全員に配り、欠席者にも
　　　　　運んで行く。
６６章１／そして、この食物は、…わたしたちの教えるところを
　　　　　真実のものと信じ、罪のゆるしと新たに生まれるため
　　　　　の洗礼を受けており、キリストが教えられように生活
　　　　　している者でなければ、感謝の典礼に参加することは
　　　　　許されない。

　（主日のミサに関するもの）
６７章３／太陽の日といわれる日に、町や村に住むわたしたちの
　　　　　仲間は、皆一つのところに集まり、時間のゆるす限り
　　　　　…使徒の記録、あるいは預言者の書物を読む。
　　　４／朗読が終わると、司会者が…勧め、励ます話をする。
　　　５／それから、皆一緒に立って祈る。祈りが終わると…パ
　　　　　ンとぶどう酒と水が運ばれる。…こうしてエウカリス
　　　　　チアとなったものが、一人一人に配られ、欠席者にも
　　　　　助祭によって配られる。
　　　６／豊かな人は、望むなら、好きなものを寄付することが
　　　　　できる。すべての寄贈物は、司る者の前に集められ、
　　　　　彼は、囚人、旅人をも除外せず、やもめ、孤児、また
　　　　　病気やその他のために必要とする人々を助けるように
　　　　　配慮する。

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